试论郭沫若历史剧中的_流浪_情结.pdfVIP

第21卷 第1期 乐山师范学院学报 2006年1月 Jan.2006 JournalofLeshanTeachersCollege 试论郭沫若历史剧中的“流浪”情结 金 虎 程全兵 （武汉大学 艺术学系，湖北 武汉430072） 摘 要：长久以来，由于传统社会学批评模式的局限，郭沫若历史剧的研究者主要探讨其社会价值，很少从郭沫若的精 神个性及生活经历等方面考察其创作的心理动因及其艺术价值。本文主要阐述郭沫若历史剧作中所潜藏的一种“ 流浪”情 结，并论述它在郭沫若各时期创作中的不同表现形态及其深层根源。 关键词：郭沫若；历史剧；流浪情结 中图分类号：I207文献标识码：A 文章编号：1009-8666（2006）01-0026-04 郭沫若的历史剧以鲜明的时代感著称于世。纵 子》中的伯夷与叔齐放弃世人觊觎的王位，流亡荒 观其四十年的历史剧创作历程，我们发现在其文本 野。《三个叛逆的女性》中的王昭君宁可放弃汉宫之 深处始终潜藏着一种无意识的“ 流浪”情结，它是郭 荣华，远嫁大漠；卓文君因爱而与封建家庭决裂。他 沫若历史剧创作的内驱力，也是其艺术个性的集中 们与聂政、屈原一样—— —为爱情、理想、为人生之要 承载者。 旨而义无反顾地选择了流浪。然而，这些历史上的英 雄不过是郭沫若“ 流浪”情结的外在对象，他们都是 一 郭沫若的影子，他们隐显着作家“ 自我陛下”的现实 叶适有言：“然则‘游’于战国者，乃其士之业。游 遭遇。他们为理想而漂泊，在漂泊中实现理想的追 说也、游侠也，游行也，皆以其术游。而椎鲁之人释耒 求，寻求其精神的栖息之地，这都是郭沫若自己精神 [1] 的写照。概言之，此时的“流浪”体现出的是生命力受 耜，阡陌之人弃质剂，相与并游于世”。（P1810“）游” 是侠的一种生存状态，是侠成之为侠的一种重要实 到压抑和摧残后的一种激烈的反抗，是一股冲决一 现途径。此“ 游”乃是流浪的一种形式，是精神在现实 切物质束缚、追求精神升华的浪漫主义激情。 世界不能实现之后的一种生命冲动。郭沫若历史剧 抗战时期的《屈原》讲述了屈原从一国之重臣沦 —《棠棣之花》中的聂政即为游侠。聂 为囚徒、终被“ 放逐”的人生悲剧。他深爱着自己的祖 的开山之作—— 政面对一个“饥谨匪自天，屠戮咎由人。富者余粮肉， 国，然而其高风亮节却不为现实所容。他深知“ 祖国 [2] [4] 强者斗私兵”（P11）的社会，他开始“ 游”，在“ 游”中 并不是不要我”（P296），但他不得不离开，为大义而 [2] 牺牲小我。较之《湘累》，《屈原》多了对爱徒背叛、君 用“ 鲜红的血液迸发成自由之花”。（P12）在“ 夫子自 [3] 王远忠亲奸、进馋盗国者虚伪与狡诈等一些现实不 道”（P69）的《湘累》中，屈原因为坚持在一个污浊的 现世保持人格的清醒而被放逐，放逐是一种“ 他为” 洁之物的愤怒和对国之危亡的焦虑。此时郭沫若不 的流浪，是非自愿的，同时又是自愿的。《孤竹君之二 只是作一己私怀的抒发，而是把自己对国危家乱的 收稿日期：2005-09-12 作者简介：金虎（