“主体性德育”时代内涵.docVIP

“主体性德育”的时代内涵 　　中外教育发展的历史已向我们清楚地表明，只要时代发生深刻的变化，教育或迟或早都要发生相应的变化。叶澜教授认为：“呼唤人的主体性，是时代精神中最核心的内容。”因而主体性教育作为当代教育思潮之一逐渐得到了重视，而培养学生的主体精神也成为了这个时代教育领域的重要话语。 　　主体性德育一般认为是主体性教育在道德教育领域内的深化和具体化，主体性教育也必然要求在全面发展教育中的各个领域中展开。关于主体性德育的定义，不同的教育家都从不同的侧面给出了各自不同的定义。视角不同，但是追求的目标是一样的，我们认为：主体性德育是指在教育者引导和组织下，通过培养受教育者的主体性、自主性、能动性和创造性，从而提升人的主体人格的活动。在这个定义的描述中，首先是教育者在培养学生主体性中不容忽视的地位，其次也标明了主体性的基本内涵，最后还指出了一种价值理想，在于提升学生的主体性人格。 　　 　　一、主体性德育的目标――培养理想新人 　　 　　随着市场经济的不断发展，自我意识和主体意识日益增强。市场经济的确立和发展，使人们获得了前所未有的独立性、自主性，从而产生了注重个人独立的人格，崇尚自立、自强、进取、创新的精神，以及敢闯、敢冒尖、敢承担风险等价值需求取向。这一社会客观现实以及观念的根本性转变必然影响到学生，并成为激发他们自主性、能动性和创造性的巨大推动力。同时我们也看到整个社会将逐渐走向价值多元化，面对价值多元化的存在，如何自主地取舍和选择正确的价值取向，而不是一味顺从或盲从，将成为人在价值生活中的行为，因此，解决人的主体性发展问题就显得更为迫切了。 　　随着社会变革和市场经济的发展，伴随着人们逐渐由依附走向独立，在学校教育中，学生的主体性地位也得到了越来越多的推崇，“未来的学校必须把教育的对象变成自己教育自己的主体，”教师将来的任务也是培养学生的主体性并为他们进入现实世界开辟道路。只有培育人的主体性，才能实现“个人的独立和自由的发展”；人只有具有主体性，才能正确地认识自己，改造???界，实现自我价值。主体性人格是个体生命最为独立、自觉、自为、自由的存在方式，它使个体的道德行为植根于明敏的心灵，无畏的勇气、坚强的毅力和坚定的信念成为可能。 　　总之，“一个呼唤人的主体精神的时代真实地向我们走来了。这个时代需要能在多样的、变幻的社会风浪中把握自己命运、保持自己追求的人，需要这样的新人来创造未来。”笔者认为具有主体性特质的理想新人应该首先是全面发展的人，这是理想新人的基础性要求，也是当代德育对受教育者的承诺；其次应该具有一定的自育能力，成为自我教育和自我管理的主体；最后还应该具有道德智慧，能根据道德规范灵活处理道德问题。 　　 　　二、主体性德育的伦理基础――“以人为本” 　　 　　在德育中，坚持“以人为本”，把人作为道德的目的是进行有效德育的伦理基础。在哲学家康德的视野里，“人是目的”，人的自由具有至高无上的价值。他从教育目的的高度来认识道德教育。康德从他的批判哲学出发，试图通过教育建立一种主体性的道德原则，让人们服从“绝对命令”，教育使人的发展达到了这一步，人便成为具有普遍理性的人了。这就是个人发展的境界和人类要追求的目标。 　　赫尔巴特的重要贡献之一，是将道德教育建立在伦理学的基础之上，他认为，“道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的”。 “教育的最高目的”，“教育的唯一的工作与全部工作可以总结在这一概念之中――道德”；而这种道德是由五种永恒不变的观念，即内在自由的观念、完善的观念、善意的观念、法权的观念和正义的观念组成的。赫尔巴特认为教育的本质就是以各种观念来丰富儿童的心灵，把他们培养成具有完美的道德品格的人。 　　人是道德教育活动的直接参与者，也是德育乃至教育的目的，在道德教育中，我们应该坚持“以人为本”，把人的自由与全面发展看成教育的终极目的。在这里除了上述的先哲给我们提供的理论支撑，西方的存在主义哲学也为我们提供了很好的论证，存在主义以“人的存在”为研究对象，强调个人的自我实现，注重品格教育。我国具有丰厚文化底蕴的儒家文化把以人为本看成是整个哲学基础，儒家善于从人的整体性来看人，从人的本性来看人，尽管人的本性是复杂的，但是从整体上看，本性上看，人都是一样的，“性相近，习相远”，人的思想的差别是由人的环境习染造成的。 　　 　　三、主体性德育的价值基础――人性本善 　　 　　关于人性的论证，古往今来，有性善说，性恶说，性三品说，性无善无不善之说。在这个论证过程中，各家各派自圆其说，站在不同的视角争论不休。孟子认为人性善是人的本能的存在， “人之性善也，犹水之就下也，人性无有不善，水无有不下。”“仁，人心也。”“无恻隐之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也