《贝奥武甫》中英雄主题与自然写作.docVIP

《贝奥武甫》中的英雄主题与自然写作 　　摘 要： 《贝奥武甫》中的悲壮的英雄主题与日尔曼现实世界无休止的争夺、仇杀和战争纠结在一起。人类与真正的恶魔的斗争与人类和自身的邪恶的斗争交相辉映。史诗中超自然、神秘甚至神话式的自然写作反映了诗人的宿命感，以及对人类邪恶一面的谴责和对人类迷茫前景的悲忧，渴望基督能对人类的眷顾和守卫。 　　关键词： 《贝奥武甫》 英雄主题 自然 悲剧 　　 　　《贝奥武甫》被誉为中世纪英国最杰出的英雄史诗。史诗分为两个叙述部分，贝奥武甫与自然界的恶魔搏斗的青年与晚年时期，中间成为了空白，跳过了贝奥武甫对其国家50年的统治。勇敢的异教英雄贝奥武甫挺身而出，帮助邻邦力斗“该隐的后裔（kin of Cain）”①（28）――名叫格伦德尔（Grendel）的恶魔，之后又去魔窟杀死了为子复仇的女魔头，体现了他帮助友邦的英雄主义气概，为他国人民的苦难而冒死相救的精神；而老年的贝奥武甫，为了他的子民，孤身战胜邪恶的火龙，最后自己也倒下了。史诗的开头和结尾安排了两个英勇卓著的国王的葬礼，开头以贝奥武甫帮助除魔的国王Hrothgar的爷爷贝奥的葬礼开始，为史诗营造出极为悲壮的气氛，而结尾是英雄贝奥武甫的葬礼，以人们为英雄之死哀悼封笔，两个盛大却悲壮的葬礼一首一尾，遥相呼应，包含了诗人对人类的一种悲剧情怀，诗人基督教色彩的宿命论和命运感也多次明示于文。游吟诗人所唱的一些轶事和其他世仇等穿插于英雄斗魔怪的主题中，极大地增强了作品的历史感和思想性，不仅使故事肌质更加丰厚，而有它特殊的用意，隐含比英雄主题更深刻而现实的东西，是与真实紧密联系的部分，而斗魔怪的英雄主题更接近神话，是虚构的部分。 　　针对史诗中反映的基督教色彩与日尔曼传统的关系，有些学者认为《贝奥武甫》是一首“基督教拯救故事的寓言诗”或者是“模仿赎罪的神圣奇迹的寓言诗”②。有些学者则认为，诗中的基督教成分只不过是为了给一首异教英雄史诗添上“基督教色彩”而已③。我认同有些学者所赞成的史诗作者“对日尔曼传统的高度宽容”，有意去凸显基督教与日尔曼传统的冲突、并存与融合，“谴责日尔曼世界无休止的争夺、仇杀和战争”④。史诗中，看似与斗魔怪的英雄主题无关的日尔曼世界无休止的争夺、仇杀和战争却无数次被含混提及甚至在最重要的场合不惜笔墨，不论是作为插曲，还是只顺便提及，使得人类与真正的恶魔的斗争与人类和自身的邪恶的斗争交相辉映。可见，古日尔曼民族的仇杀、战斗经常发生在日常生活中。可以说，恶魔既是神秘未知自然界的代名词，也是人类自身邪恶的象征，因为诗中说恶魔格伦德尔是“该隐的后裔（kin of Cain）”（28），也多次说到诸妖魔衍生于该隐，不满于上帝惩罚该隐之杀其弟亚伯而报复于上帝，与他的子民为敌。在贝奥武甫与不同魔怪的三次战斗中，史诗都描写了征途，不同随从的感受和反应，三个恶魔的巢穴和魔力，三次战斗中所使用的武器。贝奥武甫既是在和自然斗，也是在和自然界的恶魔斗，更是在和象征人类另一面的邪恶斗，虽然英勇善战，不屈服哪怕打败过邪恶的恶魔，却最终与象征人类邪恶一面的恶魔同归于尽，而他之后，仇杀依然不断。 　　诗中提到贝奥武甫年轻时被大家轻视，声誉并不怎么好。英雄的诞生如神降临一般突然，诗中说他是上帝派来的，并以其三次神勇地斗魔怪和其死亡壮丽的葬礼，使英雄的封神仪式得以完成。崇拜英雄豪杰是当时日耳曼社会异教心理的自然呈现，而英雄的英勇事迹和美誉总是以封赏的财富珠宝来衡量，财富可以买断世仇，财富不是万恶之源，是人们为之奋斗的目标，而财富珠宝又总是与仇杀、葬礼甚至除恶魔联系在一起。帮助邻邦与大恶魔苦战，体现了他的英雄主义气概；而为自己的子民，为了荣誉而战，即使年老也勇战火龙，最后自己也因受伤而死，让人民顶礼膜拜。这样的神话成为诗人表达当时人们心中不断涌现的摆脱人类之间的仇杀、摆脱恶劣自然环境的冲动的方式，并表达了在险恶的环境里对神话式英雄的渴求和对最终战胜各种危及人类生存发展的邪恶力量的希望。诗中几次提到英雄死后的仇杀依然不断，隐含了诗人对人类悲剧命运的担忧，并暗示仇杀的真正悲剧人物是陷入彼此杀戮的整个人类，也表明基督教义对诗人的影响：上帝救赎的有限、原罪、人类面临的自身或内部的邪恶不可能灭绝。 　　日尔曼异教世界的英雄战魔怪的隐喻也有着基督教式象征层面的意义。人类内心或内部的邪恶总是与存在于未知的不确定的自然界中的恶魔成为一体。诗中说恶魔格伦德尔是“该隐的后裔”，异教英雄贝奥武甫与格伦德尔的斗争被建构成基督教式善恶冲突的原型。史诗显示了“基督教与日尔曼异教传统两者间的并存与融合”⑤。该隐是亚当的大儿子，杀死了为上帝所喜爱的其弟亚伯，成为人类邪恶的始祖。而作为“该隐的后裔”，格伦德尔并非抽象的魔怪，可以视为人类特别是贝奥武甫自身的“该隐”。人必须终生与存在于人内心的邪恶斗争，