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从“人性论”看孟荀思想的相同点 　　摘 要：本文阐述了中国古代“人性论”中最有特色的两种观点――孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”，并力求以辩证、客观地分析比较，从孟子与荀子“人性论”理论中归纳出他们思想中相同点的基本方面。 　　关键词：孟子 性善 荀子 性恶 相同点 　　 　　一、孟子的“性善论”及其影响 　　 　　孟轲（约公元前372年―公元前289年），战国时期著名的主观唯心主义哲学家。他在主观唯心主义的基础上，提出了“性善论”，并把“性善论”作为其伦理道德学说和仁政学说的理论基础。 “孟子道性善，言必称尧舜。”（《孟子?滕文公上》）孟子是中国哲学史上第一个从“性善论”角度来比较系统地论述人的哲学家。 　　孟子的“性善论”思想可以简单表述为：人区别于禽兽而为人的本质在于人性。人性主要表现在“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”这四种先验的善端上。如果人能够不断扩充、发展“四端”而使之成为仁义礼智的“四德”，人就可以成为圣人、君子。人心有与生俱来的善端，要发展这种善端，使人心不断向善的手段就是存心、养性、寡欲。 　　孟子“性善论”的消极影响在于，它比较适合封建统治阶级的需要，为后世封建统治阶级所利用和发展，对广大群众进行欺骗，起着毒害、麻痹群众思想的作用。它的积极作用在于，它在前人的基础上，对人的本质作了新的探讨，提出了比较系统的理论，立一家之言，从而在一定程度和一定意义上启发了人们对人性问题的思考，推动了人们对人性问题的研究。孟子的“性善论”，开创了我国“人性论”系统研究的先声，影响着我国人性思想发展的长流。 　　 　　二、荀子的“性恶论”及其评价 　　 　　荀况（约公元前298年―公元前238年），战国时期杰出的哲学家。他继承了前人的唯物主义思想，批判了唯心主义思想。在自然观上，他提出 “明于天人之分”，“制天命而用之”的戡天思想，在此基础上提出了“性恶论”。在人性理论上，荀子也同样强调“明于天人之分”，把属于自然的东西和人为的东西加以区分，承认人性的天赋本质，否认人性中具有先天的道德观念。他认为，人性生来是恶的，但是经过后天的教育可以使人由恶变善，所以“人之性恶”和“化性起伪”就构成了荀子的人性学说。 　　“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子?性恶》）这是荀子“性恶论”开宗明义的宗旨和最终的结论。荀子认为，人生来就好利，有疾恶，好声色，所以人性是恶的。人不会自然行善，人之所以会行善，是师法教化而成的结果，是“伪”的结果。礼义不在人性之中，是后天努力积习而成的。只要努力积习，人人都可以成为圣人，即“涂之人可以为禹”。 　　荀子不承认有先天的道德观念，不承认有天生的“圣人”，强调了在人性改造过程中社会环境的影响和后天教育的作用，从而在一定程度上承认了人是环境和教育的产物。但是，他把“化性起伪”主要看作是“圣人”的事情，竭力宣扬“圣人”“起礼仪、制法度”的作用，而又无法解释其根据。这样，他就必然陷入理论上的矛盾，陷入英雄创造历史的唯心主义历史观。 　　 　　三、孟荀“人性论”的相同点 　　 　　1.二人都是从人兽的区别来为人性理论确立界说的 　　孟子认为人和禽兽是有本质区别的。这种区别主要表现在人性和禽兽之性的不同，以及人的生活高于禽兽的生活。孟子指出，人的本心、本性和禽兽的本性本来就是不同的。但有的人不知道保存自己的本心、本性，而把本心放了，把善性丢了，结果就变得和禽兽差不多了。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子?离娄下》） 　　荀子认为“性”是指人的天赋本质，是人与生俱来的原始质朴的自然属性。“不事而自然谓之性”。（《荀子?正名》）但是人又是高于禽兽的。“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”（《荀子?非相》）人先天固有一种辨知事物之“理”的能力。人正是通过这种能力来认识、把握天地万物和人类自己的。 　　2.二人都主张人性一元论 　　孟子集中攻击了告子“性无善无恶”的“人性论”，提出了“性善论”。孟子针对告子“杞柳”与“杯?”、“湍水”与“流行”之喻进行反驳。他认为，“杞柳”是可以编织成为“杯?”的，人性是可以包含“仁义”的。人要“顺杞柳之性而以为杯?”，“率天下之人”“以为仁义”，因为人有“仁义”的本性。 　　荀子提出了与孟子“性善论”根本对立的“性恶论”。荀子首先区别“性”、“情”、“欲”三者的不同。他说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”（《荀子?正名》）“性”指人的自然本性；“情”即喜、怒、哀、乐等，是“性”的内容；“欲”是与外界事物发生交感之后产生的心理倾向或追求。荀子认为，人的这种好、恶、喜、怒、哀、乐的情感是人性本有的内容。这些情感与外界的事物发生交感时，便产生欲望。而在欲望的驱动下，就要产生