孔子行“礼”与中国天道思想.doc

孔子行“礼”与中国天道思想 　　题目：孔子行“礼”与中国天道思想 　　目录 　　 　　摘要（详见正文） 　　 　　一、孔子行“礼”? 　　（一）、《礼记·丧服四制》中的“礼”节? 　　（二）、丧服四制中体现出孔子对“礼”的理解? 　　 　　二、中国天道思想 　　（一）、中国哲学的特点? 　　（二）天道思想的内涵???? 　　 　　三、行“礼”是连接天道的秘密通道 　　（一）、孔子行“礼”的文化心理???? 　　（二）孔子行“礼”的实践效果? 　　 　　结? 论? 　　一、孔子“礼”与中国天道有着根本关系???? 　　二、行“礼”找到当代人的终极归宿 　　 　　参考文献 　　 　　以下是论文正文 ? 　　摘? 要:孔子作为世界文明轴心时代东方三圣之一，他不只是代表来自东方神秘国度的文明与智慧，更是一个引领人类寻到心灵家园的重要先驱，他留给了后人无尽的宝藏和无限的遐想。有人说“礼”是我们每一个中国人灵魂里被烙上的胎记，就算是在娱乐至死的今天，我们也无时无刻都会感受到这种来自祖先的文化对我们的深重影响。可我们现在所谓的“礼”是否徒剩躯壳了呢？还是说我们文明的灵性只是被暂时封印了呢？本文试图从《礼记·丧服四制》的礼节中去分析孔子是如何行礼，再在对中国天道思想解释的基础上去，解读孔子如此行礼所作为何。最后找到我们名族那个最终的灵魂归宿的路途。??? 　　 　　关键词：孔子；礼；中国天道思想 　　 　　儒释道三家向来被看做是中华文化的精神内核和典型代表，而一直被视为儒家思想鼻祖的孔子以及从他开始传承下来的儒家思想，则更是以一种潜移默化的方式被根植在了我们每一个中国人的灵魂之中。而在儒家思想之中，最具有形式性，最具有神秘性，同时在近代中国的发展过程中毁誉参半的思想就是孔子所推行的“礼”。在程朱理学之后五四运动之前对于“礼”，人们大多数都是毫不怀疑的践行（虽然是在朱熹对“礼”的解读基础上）。到了五四运动掀起打到孔家店的热潮之后，人们对于“礼”的态度却是极端激进的反对、推翻、批判。可是在这些修正主义之前，在我们祖先智慧蓬勃的上古社会，“礼”到底是一个什么样的存在，孔子的思想是否就真是如程朱理学或者五四思想家们所说呢？还是说在精神文明被物质文明掩盖愈来愈甚的今天，我们已尽无法再看清先哲们的智慧？笔者就要抱着这样的一种对于智慧的渴求和对于神秘的追问，不断地去发现藏在那些所谓形式背后的真正深意。???? 　　 　　一、孔子行“礼”? 　　 　　（一）、《礼记·丧服四制》中的“礼”节? 　　 　　在中国古代社会，“礼”基本上可以说就是一种社会规范，甚至是可以被看成一种不可违背的法律，但它与法律的不同时“礼”是被约定俗成的，也就是说它被作为规范是有广大的人们长期实践并且一致认可最终才得以确立的。而古人们认为礼有凶吉之分，吉的事就须得行吉“礼”，而凶的事就必定行凶“礼”。而行每种礼的时候又必须按照它其中的规矩来行事，不可有所逾越或者违背。丧礼就一共有四种制度：以恩情为制度、以义理为制度、以节限为制度、以权变为制度，这四种制度都分别取自于仁义礼智，针对不同的行礼人群和行礼情景，可以说是有充分体谅人情却又不失理智。? 　　 　　1、以恩情为制度：对待恩情厚重的人，要为他服重丧，故父亡需斩丧三年。? 　　 　　2、以义理为制度：家内的丧事料理重恩轻义，家外的丧事处理要重义轻恩。要以对待父亲的态度来服事国君，也要斩丧三年。? 　　 　　3、以节限为制度：对亲人去世的哀痛不能无限制的扩大和延续，哀痛是有一个节限的。比如哀痛不能损害自己的身体，更不能去损害生者。斩丧的丧服破了也不要去缝补，坟墓也不要去添土。但是在斩丧刚开始的时候又必须要三天才能吃粥，三月才能洗头。对于丧母，虽是以服事父亲答态度去对待，但不必守孝三年，只需一年就够了。? 　　 　　4、以权变为制度：不同阶层的人要按照各自阶层的情况，来决定何时使用哀杖。另外老幼妇孺以及各种残疾的人士，都要根据自身的情况来决定做到何种程度来表示哀伤，这些都是具有灵活性的。? 斩丧的人都是不能主动说话的，就算服大功丧服的人可以说话也不能与人谈论。而服小功丧服的人虽可以谈论却不能谈享乐之事。? 孔子在《丧服四制》中清晰有条理的为我们呈现了一个十分成系统的行礼模式和机制，可以说这些礼节的规定已经渗入到了先民们的日常生活之中。那么礼这么规定的道理又何在呢？孔子又是如何理解礼的呢？? 　　 　　（二）、丧服四制中体现出孔子对“礼”的理解? 　　 　　一个哲理的得到，或许只是一个这人的主观思考，而一种被广泛运用的约定俗成的规范则是不可能由某一个人来决定的，它必定是能够周全几乎所有人，能够照顾到几乎所有的情况的。那这么说来是否就要先去统计一下这世上所有人的个体情况，再从中归纳总结？或许并不尽然，因为从现象着手去考察，倒还不如直达问题的根