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曾国藩读书至理篇 曾国藩：初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。 曾国藩来自农村，秉性淳朴，毫无钻营取巧的习气。他用十余年时间勤读史书，培养出一股“以澄清天下为己任”的志气。他还为自己编定了一个自修的课程：凡是读书的心得、人情的历练、自身的修养、诗文的创作，莫不分别记录下来。这些记录共分五类，分别命名为：茶余偶谈、过隙影、馈贫粮、诗文钞、诗文章。他一生好学，为后人总结出了许多很有价值的学习方法。 ◎多读古书，时时哦诗作字，以陶写性情，则一生受用不尽。 ◎读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不易者也。圣人复起，必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。若夫为科名之学，则要读了四书文，读试贴律赋，头绪甚多。 ◎天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣。 ◎尔所定功课太多，多则必不能专，万万不可。尔既看《史记》，则断不可看他书。功课无一定呆法，但须专耳。 ◎凡诗文欲求雄奇矫变，总须用意有超群离俗之想，乃能脱去恒蹊。 ◎余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯涘，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；每作一事，治一业，辄有始终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁殊多，三耻也。 ◎吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处；不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己。便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。 ◎吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处亦未可知。 ◎诗之为道，各人路径不同，难执一己之成见以概论。吾教诸弟学诗无别法，但须看一家之专集，不可读选本以汨没性灵，至要至要。 ◎看书须以勤敏行之。每日至少亦须看二十页，不必惑于在精不在多之说。今日半页，明晶数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭也，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火，乃易成也。须速点速读，不必一一求熟，恐因求熟之一字，而终身未能读完经书。 ◎为学之道，不可轻率评讥古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之于。惟学问远过古人，乃可评讥古人，而等差其高下。今人讲理学者，动好评贬汉唐诸儒，而等差之。讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之习。譬如文理不能之童生，而令衡阅乡会试卷，所定甲乙，岂有当哉？善学者于古人之书，一一虚心涵咏，而不妄加评骘，斯可哉。 ◎学问之道无穷，而总以“有恒”为主。兄往年极无恒，近年略好，而犹未纯熟。谓在家不可用功，此巧于卸责也。吾今在京，日日事务纷冗，而犹可以不间断，况家中万万不及此间之纷冗乎？ ◎既自名为读书人，则《大学》之纲领皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，共致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也，天地万物，皆物也，日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事定亲省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句，便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达也在此。 ◎古人云“新诗改罢自长吟”，又云“煅诗未就且长吟”，可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下工夫。盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁人籁凑泊而成，则于诗之道思过半矣。 ◎吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故，经则专守一经，史则专熟一史，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则止之所见，耳之所闻，无非昌黎，以为天地间除昌黎集外，更无别书也。此一集未读完，断断不换他集，亦“专”字诀也。 ◎且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境，皆不能读书