明清之际活跃的儒家思想》.pptxVIP

探究问题 归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？材料一：“饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制统治进一步加强，“饿死事小，失节事大”，逐渐成了专门束缚女子的教条。然而就在这个时期，社会上出现了对宋明理学的抨击声，批判它的不近情理，乃至摧残人性。 材料二：那时候，社会吏治腐败，奸佞当道。道学家为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。正直清廉的思想家李贽，为官二十多年，目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成离经叛道的不羁性格。材料三：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他在明亡后，投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学。黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。 材料四：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。明末统治者日益腐败，朝政混乱。面对日益加剧的社会危机，顾炎武放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。材料五：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。同时，江南一带的已有相当强的经济实力市民工商业者，成为社会上不可忽视的力量。 一、明清儒学活跃的历史背景政治上： 君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐经济上： 商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重阶级上： 新兴市民阶层日益强大思想上： 程朱理学仍占统治地位，西学东渐二、代表人物及其思想主张 李贽黄宗羲顾炎武王夫之温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末明末清初明末清初明末清初(1527-1602)(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张 ㈠李贽的离经叛道 李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。 76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张 古刻本《焚书》书影今版《焚书》书影◇◇李贽的离经叛道◇◇ 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》挑战孔子及儒家思想的正统地位,强调个性发展 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》◇◇李贽的离经叛道◇◇批判道学家的虚伪 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——《焚书·答邓石阳》反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理◇◇李贽的离经叛道◇◇ 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》否定孔子的权威 李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》抨击封建社会的男尊女卑◇◇李贽的离经叛道◇◇小结李贽的思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价： 具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。二、代表人物及其思想主张 ㈡黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 为天下之大害也，君而已矣。 ……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。 ——《明夷待访录》核心是“非君说”——他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。提出“天下为主，君为客”的民主思想主张建立监督机构限制君权； 天子所是未必是，天子所非未必非。天子亦遂不敢自为是非，而公其是