振+法：论智旭教观刚宗》于智者天台学之代表性.pdfVIP

文件名稱：已發表論文 日期：2006-01-03 論智旭論智旭 《教觀綱宗《教觀綱宗》於智者》於智者天臺學天臺學之代表性之代表性 （一（一）） 論論智旭智旭 《《教觀綱宗教觀綱宗》》於智者於智者天臺學天臺學之代表性之代表性 （（一一）） ∗∗ ∗∗ ────以「以 「見惑見惑」為」為探探討議題討議題 ────以以 「「見惑見惑」」為為探探討議題討議題 松果 ‧振法 目次 一、緒言 二、智旭修學天臺之歷程 三、彙對智者 、智旭斷惑說 四、結語 摘要 蕅益智旭大師 （1599～1655 ）為明末清初的宗教思想家 ，智旭大師學說所涉 及的範圍含括了佛教的禪、律、淨、教、密。智旭大師所著的 《教觀綱宗》（別 名《一代時教權實綱要圖 》）被推崇為研究天臺學者所必備 ，為一本簡單扼要的 天臺心要 。亦即，普遍認為可由此書掌握天臺教觀的綱骨 。至於，智旭大師 《教 觀綱宗 》宏揚教觀之道 ，能否據此成為研究唐前天臺學階梯 ，則鮮見專文探討 。 若以後者的新說來代表前人的舊說 ，不符合詮釋邏輯的理路。好比，我們可以直 接暸解智者大師之說 ，為何要先瞭解智旭大師之說 ，而後再去修正為智者大師之 說。正如 ，欲探究漢唐儒家之說，不必據以民國新儒家為大綱 ，更惶稱新儒家是 漢唐儒家心要 。本文係隨陳英善、田島德音兩位學者 ，探討智者大師 、智旭大師 兩者對實相 、對象物觀點相異為主要議題之後 ，續以智旭大師於《教觀綱宗 》所 採用斷惑修證之位次為探討議題 ，然因位次等階眾多繁複，本文先以兩位大師斷 惑說為探討主題 ，餘者另文撰述。另因智旭涉大師獵層面極廣 ，倘欲釐清智旭大 師理路 ，先須探討智旭大師的修學歷程 。緣上，本文分兩方面來探討，首先論述 智旭大師修學天臺之歷程 ，次之，探討智者大師 、智旭大師兩者斷惑說之異。 關鍵字 ：蕅益智旭 、《教觀綱 》、天台 （天臺）教觀、斷惑修證、見惑 ∗ 本文引用《大正藏》版本為《大正新脩大藏經》，台北：新文豐出版，2000 年 2 月，修訂版 1 版 3 刷。引用格式為「T_冊別‧經號‧頁次_欄位_行次」。 T 表《大正藏》，其後依序為冊別‧經號‧頁次 欄位 行次。a 表上欄，b 表中欄，c 表下欄。 1 一、一 、前言前言 一一 、、前言前言 1 《教觀綱宗》 係明末清初的宗教思想家──蕅益智旭大師 （1599～1655 ） 眾多著述之一2 。一般認為精讀 《教觀綱宗》可掌握天臺學的脈絡3 ，能將天臺學 的教觀綱格及其內涵 ，有一個具體而明確的認識4 。聖嚴法師於 《天台心鑰── 教觀綱宗貫註 》言：「《教觀綱宗 》一書 ，爲我們重點性地介紹了天臺學的理論和 5 方法 ，……透過本書 ，可認識天臺學的大綱…… 」「旭師的 《教觀綱宗》及其 《釋 6 7 義》 兩書 ，一直都受到中日兩國天臺學者的研究與弘傳 。 」推崇 《教觀綱宗》 為學習天臺學的綱要書 。另一方面，聖嚴法師也道「《教觀綱宗 》是明末時代的 新天台8 」，「因為旭師是學貫大小乘諸系佛法的大通家，所以不會侷於天台一家 之說 ，與其說《教觀綱宗》是介紹天臺學 ，寧可說他是以介紹天臺教觀來讓讀者 9 認識整體佛法的綱骨 。 」整體來說 ，聖嚴法師也認同 《教觀綱宗》是不同於智 者大師的天臺學 ，所以，由《教觀綱宗》為階梯所認識的天臺學是明末的新天臺 學。 1 《教觀綱宗》原名 《一代時教權實綱要圖》，蕅益智旭大師認為長幅難看 ，故重述並添四教各 十乘觀 ，改作書冊題名《教觀