元杂剧中母亲形象分析.docVIP

元杂剧中的母亲形象分析 　　元代杂剧塑造了众多鲜明的戏曲人物形象，其中的女性形象塑造，无论是质量还是数量，都较以往各代丰富。《全元戏曲》中旦本杂剧占总剧目的1／3，所以研究元杂剧，女性形象永远是一个无法回避的话题，甚至在一定程度上，元杂剧塑造的女性形象所达到的高度被认为是元杂剧作家的精神高度，代表了元代杂剧创作的最高成就。 　　在元代杂剧所塑造的女性群体中，有许多母亲形象的塑造尤为引人注目，在文学史上具有重要的意义。她们作为封建家长代表的是一种封建男权文化，是父权家长制的体现。母权的存在，不仅无损于男权文化。而且对维系宗法家族内部长幼尊卑关系，乃至整个封建社会的和谐与稳定都起到了不可低估的作用。元杂剧塑造的母亲形象所包括的社会内容十分广泛，现存的元代杂剧，涉及各种身份的母亲，如：寡母、继母、婆婆和鸨母等等。我们根据他们的出身背景又可分为出身书香门第的母亲与出身市井街头的母亲两个大的体系。 　　 　　书香门第的母亲 　　 　　作为母亲，必须符合封建传统礼教对母亲的特质和职责的要求。《周易?家人》：“家人有严君焉，父母之谓也。”因为“女正位乎内，男正位乎外”，所以“严君”的职责基本也是属于母亲的，而“父尊而不亲，母亲而不尊”，“姑慈”才能“妇听”，这就要求母亲有治家和教导后代的职责，并且必须是动之以情，晓之以理(《礼记?内则》)，特别是在丈夫去世后，教导子女成为母亲不可推卸的责任。 　　‘ 　　元杂剧中有不少出身名门，才识高人一等的母亲。如《陈母教子》中教子有方的陈婆婆、《蝴蝶梦》中贤德抚前儿的继母王婆婆、《剪发待宾》中教子守信的陶母、《西厢记》里所嫁显贵的崔夫人、《东墙记》里出身显赫的董老夫人、《倩女离魂》里的张母等等。陈婆婆通骁儒家典籍、纲常。剧中第一折中有她一段唱词。其中云：“才能谦让，祖先贤承教化立三纲；禀仁义礼智，习恭俭温良。定万代规模遵孔圣，论一生学业好文章。她深得儒家思想精髓。《西厢记》中的崔夫人是前朝相国的遗孀，对女儿的教育则以封建社会对女性的教育标准――“三从四德”为依据，来严格教导女儿莺莺，使其具备大家闺秀应做到的“针指女工，诗词书算，无不能者”。这些母亲们她们有的自身出身高贵，所嫁的对象亦是书香门第，寻求门当户对，而且思想中保留了符合统治阶层的读书做官的倾向，她们常常自觉按照当时的社会道德与价值观念承担起教育子女、教导子女的责任。而且元杂剧中的母亲形象的诞生，是与丈夫的死亡分不开的。丈夫的离世，也迫使这些母亲作为寡妇的身份来主持大局，承担起了养育子女、操持家庭的重任。 　　元杂剧中不仅有母亲对于儿子各式各样的教导，对于女儿们的养育，她们同样也是倾注心血，遵从传统道德要求来教育女儿。如《西厢记》中的崔夫人、《东墙记》中的董老夫人、《倩女离魂》中的张母等作品中的女主人公的母亲，她们也可以算是有修养的母亲，对女儿的教养也很有代表性。如《西厢记》中对于在今人看来不足为奇的女儿的擅自出门，崔夫人却狠批了一顿，足见当时女子对守节及贞操观念的重视之甚。这些母亲对女儿的“严”爱中明显包含了符合封建社会的伦理纲常的内容，使得这样的“母爱”对维护整个封建社会的等级关系的和谐与稳定都起到了不可低估的作用。 　　 　　市井街头的老妇 　　 　　元杂剧是通俗文学，其中描写了许多下层社会的生活，塑造了大量的市井人物，出现了一些市井街头的老妇，她们也是母亲。但这类母亲或地位卑微、或性格软弱，是另一类型的母亲形象，如《五侯宴》中卖身为奴的寡母王婆婆、《窦娥冤》中历遭不幸的婆母蔡婆婆是这一市井老妇的典型代表。 　　市井街头的老妇们出身卑微，没有强硬的社会背景，自身文化程度低下，所嫁之人也是处于社会的弱势，丈夫的离世使他们原本就不富裕的日子更加困难，为了生计这些寡母们不得不被迫想尽各种办法维持最基本的生存之需。如《五侯宴》一剧叙述了王婆婆受到传统贞节观念的束缚。卖身为奴的故事。王婆婆生下孩儿王阿三“未及满月”，不想夫主亡逝，“争奈家中一贫如洗”，“无钱埋殡”，“出于无奈”，欲卖子葬夫。为了葬夫，又要失子，令她悲痛万分。因孩儿太小，无人肯要，她又坚守“烈女不嫁二夫”而“不肯嫁人”。只好“典身三年”，在“粮食田土尽有”的赵太公家做乳母，“得些钱物”，埋殡了夫主。 　　处于社会底层的这些孤儿寡母容易受社会恶势力的欺辱，因为考虑生存，她们不敢反抗，也无力反抗，她们得不到官府的支持、人民的帮助，所以不得不向这些恶势力妥协、屈服，一步一步的退让从而导致自身本来就很艰难的生存环境更加恶劣，以致被迫害、陷害致死。如《五侯宴》中王婆婆到赵太公家仅“一月光景”，赵太公“瞒心昧己使心毒”。把典身文书改为卖身文书。使其成了他家“永远使用”的奴隶。赵太公的孩儿有夜啼症，不好好吃乳，有些瘦，赵太公竟说：“这妇人好无礼也!他将有乳食的奶子与他