第3讲马克思之后的马克思主义文论之4 哈贝马斯 西方文论 知识讲稿.pptVIP

马克思之后的马克思主义文论之四：哈贝马斯 华中师范大学文学院 韩军 bzhj1020@ 学术论争与思想的基础 1958年，法兰克福大学社会研究所内部曾发生过一场学术造反运动，霍克海默/哈贝马斯。 围绕《巴黎手稿》，哈贝马斯区分的三个语境： 联邦德国：学术名词和“博士选题”； 法国：存在主义的革命哲学； 苏联和东欧：意识形态的马克思主义及其批判。 “规范研究”和“经验分析” 该讲主要涉及的内容 哈贝马斯生平及著述简介 社会交往行为理论 “批判美学”的批判综合 通向“交往合理化”的美学 艺术交往论 哈贝马斯生平及著述简介 Habermas，Jürgen于尔根·哈贝马斯，德国哲学家，社会学家。 1929年生于杜塞多夫，曾先后在哥廷根大学、苏黎世大学、波恩大学学习哲学、心理学、历史学、经济学等，并获得哲学博士学位，博士论文题为《论谢林思想中的矛盾》。 1961年完成教授资格论文《公共领域的结构转型》，获大学教授资格，任教于海德堡大学。1964～1971年在法兰克福大学讲授哲学、社会学，并协助T.W.阿多诺指导法兰克福社会研究所。1971年任普朗克科学技术世界生存条件研究所领导人。后任法兰克福大学哲学系教授。 1994年荣休。 《公共领域的结构变化》、《理论和实践》、《知识和人类旨趣》、《技术和作为意识形态的科学》、《社会科学的逻辑》、《合法性危机》、《文化与批判》、《历史唯物主义的重建》、《沟通与社会进化》、《沟通行动理论》、《真理与论证》、《包容他者》、《事实与价值》、《认识与兴趣》、《现代性的哲学话语》、《交往行为理论》、《晚期资本主义的合法性危机》、《后形而上学思想》等 社会交往行为理论 对历史唯物主义的批判 延续“社会批判理论”框架，但摈弃了单一“否定”的激进立场，代之以对晚期资本主义合法性危机的分析和对上升为意识形态的科学技术的批判，企图通过构造温和的“社会交往行为理论”，来重建历史唯物主义。 社会交往行为理论与晚期资本主义 “交往行为”的要点 “交往行为”的要点 1，交往行为合理化要求行为主体之间无任何强制性的真诚交往和对话，以建立相互理解、信任的和谐关系； 2，基本前提是建立人们共同承认和尊重的规范标准，即人的平等权利和尊严不受侵犯的“普遍伦理原则”； 3，交往行为以语言为媒介，通过交往者的对话来实现，由此，“普遍语用学”应运而生； 4，对当代资本主义的革命不再用阶级斗争手段，而采用“纯粹思想交流”的乌托邦模式，即创造一个良好的语言环境，保障人际对话和交往行为合理化进行，摆脱国家的干预和控制。 “批判美学”的批判综合 霍克海默对韦伯文化合理化思想的吸收 本雅明的乌托邦与救赎美学 本雅明与马尔库塞的综合与超越 阿多诺的文化批判 霍克海默对韦伯文化合理化思想的吸收 他肯定霍克海默对马克斯·韦伯文化合理化思想的吸取： 晚期资本主义社会合理化原则从经济领域扩大到文化生活，造成了思想的丧失，理性为多种信仰所取代，理性艺术瓦解，艺术作品变为文化商品，道德和艺术变得不合理了，同时造成了自由的丧失； 认识工具理性使经济和国家变为社会生活的中心，迫使其他生活领域包括文化艺术从属于它们，处于生活世界的边缘，这意味着自由的丧失，意识的物化。 本雅明的乌托邦与救赎美学 对本雅明关于艺术在现代社会中起拯救、批判功能的观点十分赞同，但对其把拯救的希望仅放在非“光晕”的现代艺术上表示怀疑。指出，本雅明未看到现代科技带来的艺术作品的批量复制有可能使艺术丧失自主性，退化为宣传性或商品化的大众文化，从而丧失拯救功能； 吸取本雅明“寓言”的现代艺术特征的艺术语言论，并发展、改造为建立在意义模仿之上的语言理论。认为，艺术的批判、拯救功能就在于发掘出艺术作品中所隐含着的“语义潜能”，“只要这些潜能的来源并不趋于枯竭，那么，对于幸福的需求就能得到满足”。 本雅明与马尔库塞的综合与超越 比较分析了本雅明和马尔库塞的美学思想，综合、超越 1，马尔库塞用马克思主义意识形态批判揭示出艺术超越现实的理想主义本质与艺术让人们安于现实的抚慰功能之间的冲突，是一种“提高觉悟的”反思性理论；而本雅明坚守、拯救艺术品自身的真实内容，因而是“拯救的”审美经验理论； 2，马尔库塞倾心于象征性的古典艺术作品，本耶明则赞赏寓言式的现代艺术作品； 3，马尔库塞和本雅明在是否单纯因技术改变造成了现代艺术的非光晕的观点上有差异。对二人以上差异，哈贝马斯并未明确表态，有倾向，有保留。 阿多诺的文化批判 对阿多诺有吸收有批判。 充分肯定阿多诺对现代资本主义社会文化艺术的商品化现象所采取的文化批判态度，认为阿多诺的《美学理论》强调通过真正的艺术来召唤新的启蒙精神，批判工具理性是正确的。 对阿多诺和本雅明三十年代关于现代艺术“光晕”丧失问题的争论，对阿多诺的批评多一些。指出，阿多诺对自主的、难以接近