西方法律思想史教材6.卢梭.pptVIP

古典自然法：卢梭; 卢梭;卢梭（Jean-Jacques Rousseau）;; “我愿自由地生活，自由地死去。也就是说，我要服从这样的法律：不论是我或任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚。这是一种温和而有益的束缚，即使是最骄傲的人，也同样会驯顺地受到这种束缚，因为他不是为了受任何其他束缚而生的。” ——《论人类不平等的起源和基础》 ;与动物不同，人具有自我完善的能力，促使人脱离自然状态。以语言为例，这种能力是随着应用的机会而产生 人与人之间没有道德，也就无所谓义务，有的只是怜悯心和同情心，这些情感在自然状态下代替了法律与道德的作用。 “这些人因对邪恶的无知而得到的好处比那些人因对美德的认识得到的好处还要大些。” ;自然状态下，人类是大体平等的 “自然人是幸福的” “回到自然去” 两种不平等：自然（生理）的不平等 政治（精神）的不平等;土地的私有制导致了不平等的出现 “谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的奠基者” 如果此时有人拔掉木桩或者填平沟壑，并向他的同类大声疾呼“不要听信这个骗子的话，如果你们忘记土地的果实是大家所有的，土地是不属于任何人的，那你们就遭殃了”那么这个人将拯救人类进入文明社会、免受战争与苦难。 ;智慧的发展、文明的开化加剧了不平等，其中最重要的是农业与冶金术的发明。 “自从一个人需要另一个的帮助的时候，自从人们觉察一个人据有两个人粮食的好处的时候起，平等就消失了、私有制就出现，劳动就成为必要的了、广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野，不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长。” 私有制的结果导致的是财富的不平等（富人和穷人的区分）。 ;富人为了保证掠夺，需要将保护并正当化这种掠夺，这就是社会与法律的起源。政治不平等由此出现。 “它们给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；它们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复；它们把保障私有财产和承认不平等的???律永远确定下来，把巧取豪夺变为不可取消的权利；从此以后，便为了少数野心家的利益，驱使整个人忍受劳苦、奴役和贫困。” ;暴君的出现是不平等的顶点。 在暴君面前，所有人都是奴隶。在“极度腐化”的“新自然状态下”，人类回归的到平等。 基于新的自然状态，人民可以否定暴君。 “暴力支持它，暴力就推翻它”;私有制的出现——国家和法律的出现——暴君的出现 富人与穷人—— 强者与弱者 —— 主人和奴隶 经济的不平等——政治的不平等—— 不平等的顶点 自然的平等——与自然平等对立的不平等——新自然状态下的平等。; “ 人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够回答这个问题。” ; 应对的问题：为什么要放弃自由？ 家庭是政治社会的原始模型 国家并非起源于暴力 “强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务” 国家并非起源于战争 ;自由与意志;社会契约所要解决的根本问题： 要寻找出一种结合的形式，使之能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本身，并且仍然像往常一样自由。 上述条款归结为一句话：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。; “我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分” 公意：通过社会契约建立的集体体现的人民最高的共同意志 公意不是众意（will of all）;因为社会契约，人类丧失了天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限的权利，他所获得的是社会的自由、道德的自由以及享有一切东西的所有权。 社会公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德与法律上的平等代替自然所造成的人与人之间身体上的不平等；从而，人们尽可以在力量和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是平等的。; 社会契约创造了一种道德实体 ，其被动时称为“国家”，主动时称为“主权者”。 共同体的权力在接受公意指导时，就构成了所谓的主权。 国家主权属于全体人民。 政治社会中的个人，既参与主权者而成为公民，又服从法律秩序而成为臣民，;主权的特征;缔结社会契约并不能完成政治体为了保存自己所需要做的全部事情，在这个意义上，政府与法律依然必要。 法律乃是公意的行为。 立法行为中的两个矛盾的方面：立法者的能力v.公意。 ;（1）