杨效斯 家哲学 演讲.pptVIP

家哲学 -西方人的盲点-东亚文艺复兴的立足点之一 笑思 内容 解释东亚文艺复兴 东西方差别与西方的缺陷 家哲学的来由与内容简介 什么是家儒？ 1，东亚文艺复兴？ 四个倒下去：军事，政治，经济，文化 前两个半已经站起来 半个待站起来（经济） 文化尚未复兴 文化未复兴的表现 思想界以代理西方思想为主 中学仍处于纯粹防守态势 多数一流学生到西方求学，留驻 缺少独立的，对西方的哲学深度批评 信息，知识结构不对称 东亚人学西方多，批评西方少；西方人批评东亚多，学习东亚少 客观信息构成：西方之好，东亚之差；缺乏西方之差，东亚之好信息 入非均衡信息现实，知识结构就偏颇 去西方的目的 到西方求取救国真理者，了解其优长者，-成千上万 到西方吸取衰败教训的，了解消极面的，-少之又少 单边比较 多根据西方评判东亚 少有根据中学深入批评西学 到西方作学生的多，作调查者的少 结果，缺乏中性描述，客观调查 评价一边倒 于是，对西方的评价多数较高 对中国、东亚的评价一般较低 这种一边倒，实际上因为信息偏颇 却至今没有多少改变 人们很少问 西方文化有什么，缺什么？ 西方文化有没有战略性缺陷？ 西方的所有，能否补足其所缺？ 东亚有没有能启示西方人的优点？ 2，东西方的文明间差异 东亚：个人家庭国家天下上帝自然 西方：个人家庭国家天下上帝自然 西方文化的大缺点 宗教教条 强权邦治 征服自然 破败人家 家哲学开始谈这些大缺点 东亚的长处、贡献 全人类最丰富、最成熟的俗世生活 家的、近距离亲密生活艺术上的典范 3，家盲点 希腊与希伯来，都一直低估、误解人类的家庭对于人性、人生、人世、人道、人类的意义。 西方人这个错误根深蒂固，代价巨大，尚未公开，需要批评。 开端 《圣经》、荷马－赫西阿德神话等西方早期经典中，充斥着败家典型 从此，人家的正面形象难以生存于西方意识与教育的主流之中。 家盲点的表现 西方文明史上，基本上没有家思想家，家哲学家；没有家庭学、家哲学；没有给予人家以正面形象、道德价值、积极作用、理想模式 西方人的主要关切，集中在社会、个人、上帝那里 何以谓之盲？ 家文化薄弱在西方文明的开端与核心之中被正常化，并且加以层层掩盖、种种补偿。家，处在理论视野之外 此后，不要说发现和纠正，即使只是表达它都会有视角立场之缺、词穷语用之患。 引出家哲学的问题 均衡化当今信息现实，需要增加西方之弱与东亚之强 东亚给世界的独特文化贡献说不清 西方的总体性弱点是什么也说不清 建立家哲学的考虑 需要有东亚自己的理论结构 建立东方人评说世界的立场 树立人类精神东方一极 五四的遗留问题 珍惜儒的士人不少；挽救家的学者不多 “家是万恶之源”，迄未平反，仍有影响 “儒”与“家”间被分开处理，显得无关 儒显而家隐，儒有而家无 家哲学的内容 家观念的界定 家庭化 人的家存在 家伦理学与家知识论 家的性质 人类存在万古长青的基本形式和单位，与人类共存亡 比城邦、国家等中型团体更普遍、更自然、更有永久性的生活单位 人类安全感、道德心、幸福感、和政治智慧的主要来源。 家需要定义？ 个人，社会在西方思想中是“原始概念”，没有定义 家本来应予比照，却被要求定义 家，连同“天下”，都是原始概念 要求家定义是用两极模式还原家的表现 安家第一 安家，是人生第一要务。在安家中得到智慧，以智慧努力去安家，这是人类物种正常生存的前提。 东亚儒家、道家中有安家之学、治家之道。可以纠正西方人关于人家的历史性弱点。 家何以重要？ 每一个人都被创造、出生、终老、死殁于其家的脉络之中。 每一个人对家都有自幼至老身心两面的各种天然依赖。 家何以重要？ 人生可以有近乎半数时间在家里渡过。 人类的生活和情感，首要地和主要地是寄托在家里。 家何以重要？ 只有家庭正常了，人们才能得到维持其健康生存最基本的 安全感 归宿感 归属感 幸福感 生活意义 家何以重要？ 家中正名，促人善解人意，敏感聪明 家教给人良好习惯，谋生本领 家学促人勤俭自律，向上不止，终生长进 “互为对方着想”让人懂得、会处理人际关系 家何以重要？ 家治，是国治、天下大治的模型 治家之道，上通于治国、平治天下之道 由礼治家，则可由德治国，行仁政于天下 天下一家，天下太平，家庭方能兴旺 家何以重要？ 家庭生活，有独特的 性质 方法 实践 家本身，直接体现着人类物种的存在方式和目的 人的家庭化 生活习惯家庭化 同时横向家庭化 历时纵向家庭化 我家，故我在-人的家单位存在 家是人类的存在单位 年龄，姓名，亲情，性别是构成家存在的四大因缘 人的存在：从祖先父母来，到子孙后代去 个人是生命单位的一个侧面 家伦理学