明清江南农村社会和民间信仰(滨岛敦俊).pptxVIP

明清江南农村社会与民间信仰 滨岛敦俊（日） 村落居民的共通性 一般而言，近代以前的农村社会中，有着共同生活空间的人们组成了有着某种规范的社会集团，由此人们才可能生存和再生产，也正因如此，人们之间产生了归属于该社会集团的群体意识，这一现象被称之为“村落居民的共通性”。 1，在传统中国农村，为了维持日常的生活，人们之间形成了什么样的社会组织？ 2，那里是否存在“村落居民的共通性”？ 3，历代王朝采取何种应对措施？ 被捆绑的神灵 总管 （土神） 周神 猛将 李王（海神） 江南地区佃农抗租---镇压（世俗、冥界神灵） 抗租斗争以“连圩结甲”形式出现，但是都真的基础还是建立在“村”、“村社”层面。 诸神的来历 李太尉 、周孝子、王总管、刘王 1，都在世上生活过，有名有姓。 2，有子孙存在于世。 3，都被宣称宋元时期受到朝廷封爵。 义行、灵异、封爵三大要素 普同人 死后变鬼 生前义行+死后显灵+王朝敕封 （子孙利用巫师萨满抬高灵魂权威） 明朝官方祭祀政策 天子 对天的祭祀 州县 城隍神 乡村 社坛 祖先 灶神 祀典 “淫祀”不允许民间造神，会被官方取缔 官方祭祀政策下的民间信仰 1，民间部分官员，土绅，耆老等出于知识阶层，本身也是民间信仰的缔造者，为宣扬民间信仰奔走。 2，一些地方精英修编地方志时用柔和的笔法为他洗脱不合理的一面。 3，国家祭祀体系吸纳民间神，如城隍神。 禁止---信仰达到一定规模---官方承认---纳入官方保护（封爵） 首都应天府——对应天子，无品阶 五府---正一品 府---正二品 州---正三品 县----正四品 1，首次国家政权制定的作为天下通行的城隍制度。 2，对于明现世中的礼乐，与冥界鬼神对称，形成城隍制度 3，继承前代城隍神并加封，省的人格性质没变 4，将城隍神设定“首都应天府” 、“开封、临濠、太平、和州、滁州” 、“府” 、“州” 、“县”五个级别 商业化和城市化----宗教结构的变动 十六、十七世纪，社会、经济方面发生了重大变化，这种变化一句话来概括就是出现“商业化”。 “分圩” 地少人多 桑蚕养殖，纺织、茶叶等 明初里甲制 明朝的基层组织形式。也是明朝政府推行黄册制度的基础之一。关于里甲制的编制，众多的学者普遍认为一百十户为一里是定制，且它一直保留至里甲制的瓦解。明初，明太祖制定一百十户为一里的规定是为了便于黄册制度的推行及完善地方机构等原因，而以一百十户为一里的编制也确实有其特定的作用。 商业化的发展催生大量市镇，但是有些规模巨大的市镇还处于行政级别里甲一级，没有达到县级不能建立城隍庙。 中晚期慕商弃农思想，商品经济发达的江南市镇吸引乡民。 本国学者研究民间信仰相关成果很多，但是大多停留在粗浅描述阶段，未能揭示其本质，将其与大量成就的宗族研究、经济史研究结合起来组合起来解析民间信仰的发展模式的探讨有所欠缺。 将民间土绅和宗族联系起来，将民间信仰与地域社会经济联系起来，将田野调查和文献参政结合起来。