(老年服务伦理资料）第二章传统孝文化知识与老年服务伦理=第一节传统孝文化知识-.pptVIP

老年服务伦理小组作业：伦理、孝文化与老年服务的关系;第一节 传统孝文化;一、“ 孝”的 含义 （一）中国最早的一部解释词义的著作《尔雅》给出的定义是:“ 善事父母为孝” 。 （二）东汉许慎的《说文解字》说:“ 孝, 善事父母者。从老省, 从子, 子承老也。” 主要说明了三点: 一是“ 善事父母” , 意为子女要好好照顾、侍奉父母; 二“ 从老省, 从子” , 意思是从“ 孝” 字的结构来看, 它是一个会意字:上面是“ 老” 字的上半部分, 下面是“ 子” 字, 意为子在下面侍奉上面的老人。此为孝的本义; ;三是“ 子承老” , 意思是子女尽孝, 不仅要从物质方面侍奉父母, 还有责任要完成父母未完成的志愿, 更深一层还有将家族血脉传承下去之义。因为古语说“ 不孝有三, 无后为大” , “ 无后” 即“ 不娶无子, 绝先祖祀” 。 否则就是对祖先的最大不孝, 这是要把家族的血脉延续下去, 以避免因为家庭成员个体死亡而导致家族甚至种族不能继续发展, 甚至消亡。 由此可以看出“ 孝” 不仅强调“ 事人之生” 还暗含“ 事人之死” , “ 善事父母” 、“ 子承老” 都可以引申出子女在父母过世时的丧葬及之以后的祭祀等方面所做诸事以尽孝道。因此, “ 孝” 的涵义包括了“ 事人之生” 与“ 事人之死” 两个方面。;（三）孝有广义和狭义之分。 1.狭义的“ 孝” 即孝的最初含义:指子对父代和祖先的情感和相应的行为表现, 这里的情感和行为是自发的、朴素的。 2.广义的“ 孝” 是指由家庭伦理的孝被泛化到社会伦理、政治伦理的孝, 它具有亲属性、外延性, 即以孝敬父母为基本, 从而孝敬祖父母等所有亲属长辈;又具有社会外延性, 即要善对待邻里及天下所有的老人;还具有政治外延性(这是传统孝内涵的主要内容), 即移孝为忠, 以小孝为大忠, 报效国家和民族, 不但要在衣食住行等方面孝敬老人, 还要尊重长辈的意志, 为家族、乡里、国家争得荣誉。 由此可以看出孝最初是仅限于人伦范畴的, 而当国家出现以后善事父母、崇敬祖先、限于血缘家庭的“ 孝” 逐渐延伸到政治、宗教、社会的广阔领域, 成为一种社会性的道德准则。 ;2.我国传统社会的家国一体的社会政治结构是孝观念产生和存在的政治基础 我国的传统政治是一种伦理型的政治, 特征是:伦理与政治的统一。我国古代社会, 家国是一体的, 家是国的前提和基础, 国是家的延伸和扩大。古代社会最基本的政治制度是宗法等级制度, 它是以血缘关系的亲疏来确定各种经济、政治利益和特权, 这是家国一体的突出表现。国之本在家, 而孝在家庭伦理中占有重要的地位, 因此家国同体的社会政治特征巩固和加强了传统的孝观念并使之一直延续流传下来。;(二) 历史变迁 1 .上古:孝道的萌芽 它产生在原始社会末期, 即母权社会向父权社会过度的时期, 由于血缘关系的明确和私有制的产生, 子女可以从父母那里直接继承财产, 为了表达对父母及长辈的生育抚养的感恩、崇敬和哀思之情, 便产生了最初的“ 孝” 萌芽的思想观念。;2 .商周:孝道的形成与确立 （1）殷商、西周是传统文化的开端和创造时期, 也是孝观念的初步形成和确立时期。殷人把祖先视为喜怒无常、令人惧怕的鬼神,他们对祖先的祭祀更多的是一种宗教意义上的祈求, 是“ 事鬼神” , 并没有更多的伦理内涵。 （2）周朝的统治者积极致力于“ 礼乐政刑” 的建设, 所以周人以礼制作为最基本的行为规范, 即“ 周人尊礼” 而非“ 殷商人尊神” , 表明周人更加注重“ 事人” , 可见“ 孝” 观念在周代已经形成。 ;（3）在周礼中作为道德规范的孝悌形成系统的礼仪, 对父母的丧葬和礼仪都已经有了详细的规定。孔子说的“ 性, 事之以礼;死, 葬之以礼, 祭之以礼。” 正是对周代孝礼的高度概括。孝的伦理道德体系开始建立。并且孝德从西周开始与宗法、政治相联系, 西周宗法制采用祭祖的方式吸取孝德的精神, 使祭祖成为孝的重要内容, 孝道从而宗法化。因此西周时期孝的道德观念已基本完备,而且达到了内容和形式的统一。;（4）春秋战国时期由于社会生产的进步, 周王朝的分封制已经不能适应当时社会生产力发展的需要, 出现了诸侯割据, 周王室衰微, 礼崩乐坏, 社会发展要求进一步完备孝道。儒家文化开创者孔子在其思想理论中丰富和发展了孝文化的内涵, 提出了“ 夫孝, 德之本也, 教之所由生也。”， “ 孝悌也者, 其为仁之本欤!” 的观点, 他把对父母的孝敬称为孝, 对兄长的敬爱称为悌,视孝悌为最基本的伦理规范以及社会境界的根本, 确立了“ 孝” 对所有人的道德要求的普遍性,“ 孝” 也因此成为协调亲子关系的伦理规范, 并成为古代社会宗法道德的基础。;（5）孟子对孔子的仁孝思想进一步发挥, 认为孝是关乎宗族血缘关系的大事, 提出了“ 不