现代社会的教育——读《大学》、《爱弥儿》有感(陈茂芬).docVIP

现代社会的教育观 ——读《大学》、《爱弥儿》有感 摘要：在中国封建主义制度下，《大学》中的教育思想为新兴封建地主阶级提供了政治教育理论，是具有重大影响性的教育著作。卢梭的著作《爱弥儿》中，揭穿了法国封建教育的腐朽荒谬，并且提出了儿童成长的自然的重要时期及与之相适应的教育原则、内容和方法，及对后世许多教育家都有重大的启发和影响。比较这两本著作中所蕴含的教育思想的优缺点，结合我国当代的实际，提出自己对现代教育观的理解。 关键词：《大学》 《爱弥儿》 教育观 一、读《大学》中的教育思想 《大学》是中国古代典籍名篇之一，原是《礼记》中的第四十二篇。在唐代以前并没有引起人们的特别关注，至唐代，韩愈等引用《大学》，开始为人们所注目。到宋代，理学创始人程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，称之为：“孔氏之遗书，而初学入德之门也。”【1】 朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，成为四书，关于《大学》，朱熹说：“天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而是以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。”【2】。 “大学者，大人之学也。”这是朱熹对古代大学的定义，是对“小学”而言，是说它不是讲“洋训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。在《大学》中，着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，并提出了一个完整的而概括的政治、道德教育的纲领和程序。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”【3】这是儒家对大学教育目的和为学做人目标的纲领性表达。“明明德”、“亲民”、“止于至善”，朱熹称之为“三纲领”，是教育的目标，指我们的要将美好的道德发扬光大，使民众面貌日新，达到最高的善的境界。第一条重在重视自己的内在修养，第二条重在处理与他人的关系，第三条是我们要追求的最终目标。这“三纲领”是一个要求从低到高、内涵由简单到复杂、活动由自身到他人以至群体社会的过程，体现了当时的人们认识到了个人，个人与个人，个人与社会之间的关系，有很强的逻辑性。这三个层面是递进的，是一个统一的整体的要求。 为实现大学教育的三大目标，《大学》中紧接着提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八个子项目，朱熹成为“八条目”，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修齐身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；欲知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”【4】前五条在于“明明德”，侧重于自身的目的，而后三条在于“亲民”和“至于至善”。八条目也是前后相继，逐个递进而又相互联系，具有很强的逻辑性，体现了阶段与过程的统一。齐家、治国、平天下是所有正统的儒家人士的共同努力的目标，也是儒家教育思想中所要达到的教育的最终目标。 格物、致知被视为“大学入手”或“大学始教”，是八条目的基础。在《大学》里的“物”和“知”是指地主阶级伦理道德的知识行为，是指修己治人的道德修养。格物就是学习儒家“六德”、“六行”、“六艺”之类的知识，致知就是得到、专研知识、见识、智慧，致知是在格物基础之上的提高，要想获得知识，就必须认识、研究事物，接触事物而彻底穷尽它的道理。经过长期的用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外精粗都被认识的清清楚楚，而自己内心的一切道理都得到了呈现，再也没有蔽塞。 “诚意”，使自己意念真诚，不要自己欺骗自己。意不诚，则心不正。还要注意慎独，“慎独”是诚意的一种表现，在通常情况下，诚意是不难的，而处于独处、独知的情况下，不自欺就不容易做到了，所以即使是我们自己处于一个人的时候，也要像有“十目所视，十手所指”一样，谨慎小心。内心如此，表现于外也是一样的，就是所谓的“诚于中形于外，故君子必慎其独也”【5】。 “正心”，所谓修身要端正自心，是因为心有愤怒、恐惧、偏好、忧虑，就不能够端正，心思被不端正的念头所困扰，就有心不在焉，就会“视而不见，听而不闻，食之不知其味”【6】,提醒人们要防止个人感情、欲望的偏好。平时在教育中我们强调要用心学习，用心做事，不要被外界事物所干扰，或许，此学习原理就是出自这处。 “修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，是其根本环节，是齐家、治国、平天下的基础，是人的一种综合修养过程，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”【7】。把个人修养达到完善的地步，是《大学》中培养人的最高要求。孔子“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”【8】，就是讲修身的内容。达到的结果是“做好而知