希罗多德、修昔底德与希腊古典史学人本史观.docVIP

希罗多德、修昔底德与希腊古典史学人本史观 　　摘 要：希罗多德是古希腊著名的历史学家，在《历史》一书中，他认为神人是同性的，为此，相较以前神的地位在降低，而人的作用和地位在历史发展的进程中加强了。希罗多德的史学思想中出现了人本史观的萌芽。修昔底德则进一步发展了这种人本史观，在其所著《伯罗奔尼撒战争史》中，他充分肯定了人在历史上所起的伟大作用，认为历史上的成败兴衰皆由人事所定，对世界史学的发展产生了深远的影响。 　　关键词：古典史学 人本史观 希罗多德 修昔底德 　　 　　希腊古典史学是指以希罗多德和修昔底德为代表的古希腊史学，它是西方史学的滥觞。在世界历史学发展的长河中，希腊古典史学为后世留下了丰富的史学遗产，形成了诸多的优良传统，对西方也对世界史学的发展产生了深远的影响，人本史观就是一个典型的例子。 　　人本思想是古希腊文化的显著特征。著名的瑞士古典文化学者安?邦纳写道:“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”“这就是人的历史的叙述，人的行为、目标，人的成败的历史。”在古希腊人的思维中，关于人的观念很早就产生了。这在各种神话中得到反映。例如，希腊神话中的普罗米修斯的形象就是人的自我意识的觉醒的象征。普罗米修斯作为人类文明的建树者，敢于否定最高主宰宙斯的权威，把天火盗给人间，体现了人类征服自然、支配自然的伟大精神。公元前九世纪的《荷马史诗》和公元前八至七世纪之交出现的希西阿德的诗篇《田功农时》，都表现出对人的歌颂。作为古典史学的代表，希罗多德和修昔底德的史学实践也体现着这一观念。 　　 　　一、人本史观的萌芽――希罗多德及其《历史》 　　 　　希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，不仅在于他开西方历史叙述体之先河，还在于他在古希腊史学发展史上，对从记神事发展到记人事，用批判的精神研究，具有发端之功。 　　希罗多德在《历史》的序言中，就开宗明义地说道:“在这里发表出来的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的研究成果，他之所以要把这些成果发表出来，是为了保存??类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘。”在这里，希罗多德明确地提出了他的治史目的是为了“保存人类的功业”，从而把史学从记神事发展到记人事，这是他人本史观的重要体现，也是将史学与神话分离奠定历史学根基的重要一步。因此，柯林伍德说:“传说的笔录之转化为历史科学并不是希腊思想中所固有的，它是公元前5世纪的发明，而希罗多德则是它的发明人。” 　　希罗多德以理性的眼光来探究希波战争，以“人事”的角度为基点，从人的政治经济因素、人的社会传统、人的本性等方面来进行探索。在这里，希罗多德的历史观显示出强烈的人本色彩。他认为希波战争的胜利是“人功”而非神意，是雅典的胜利拯救了希腊，“雅典人乃是希腊的救主”。在分析雅典胜利的原因时，他摒弃了神秘主义的解释，完全归之于人的因素:希腊军队装备精良，纪律严明，希腊将士作战勇敢，勇于献身……波斯之所以失败是因为他们军队成分复杂，又是深入异地，外线作战，战斗力不强。他还认为波斯国王薛西斯的骄横、贪婪是他发动战争的根本原因。薛西斯以为“太阳照射的地方没有不属于我们的”。因此，西方有的学者认为“希罗多德关于战争原因的一系列解释，从根本上说是人的欲望，即人的本性所造成的。” 　　希罗多德人本史观还体现在他的民主政治思想上。他高度赞扬雅典民主制下公民所享有的民主自由和平等权利。“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为雅典人在僭主制的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何人高明，可是一旦他们摆脱了僭主的桎梏，他们就远远的超越了他们的邻人”。“他认为人民统治的优美首先在于它的最美好的名声，那就是在法律面前人人平等”。 　　希罗多德奠定了西方史学发展的基础，而修昔底德则将古典史学推向了高潮。如果说在希罗多德那里已经可以看到人本史观的萌芽，那么修昔底德则进一步发展了这种人本史观。 　　 　　二、人本史观的发展――修昔底德及其《伯罗奔尼撒战争史》 　　 　　首先，修昔底德十分重视人的力量，论述了人在历史上的作用，强调了人的重要性。他借伯里克利之口说道:“我们所应悲伤的不是房屋和土地的丧失，而是人民生命的丧失。人是第一重要的，其他一切都是人的劳动成果。”他还赞叹人的非凡活力和勇敢精神，指出:“使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。”其次，修昔底德用抽象和永恒的人性来解释历史，认为：“古往今来，人就是人，有不变的人性，因此过去发生过的事情在未来会以十分相似的方式重复出现的。”修昔底德所指的人性是指人的自然本性，是人的贪欲、占有欲、权势欲。他认为正是由于人类的本性才引发了伯罗奔尼撒战争以及各城邦的“革命暴行”。他说:“在各城邦中，这种革命常常引