阅读者讲座哲学类教案.docxVIP

引入我们的探讨从一幅画作开始。*在契里柯的画作《红塔》中，你看见了什么？你听见了什么？*除了你的眼睛看到的，耳朵听到的，这幅画作里还有些什么？——当你抛弃了感官的单纯获取，捕捉到画面内在的体验和“形而上”的迷思时，你便进入了哲学大门（此处重新解释“形而上”）。哲学是什么？举例：1、契里柯。2、高更（小孩子问“我从哪里来”便是进入了哲学，你问“众人中的你是谁”便进入了哲学，老年人问“我要到哪里去”还是进入了哲学）。3、海德格尔（诗人气质就是哲学气质），劬，读音同“渠”。（海德格尔是有诗人气质的哲学家，荷尔德林是有哲学气质的诗人。）——诗人气质与哲学气质。1、海子：单翅鸟并不存在，他是“形而上”的意向，是诗人自己的化身，诗人简练的语言背后，是冷静的哲思。2、王维：竹里馆。位于陕西省蓝田县辋川镇。幽篁，即幽深的竹林，啸，是撮口发出长而清脆的声音。*竹里馆的景色、人物、行为是表象，这背后有着怎样的哲思呢？答案：王维信奉佛教，被誉为“诗佛”，高雅闲淡，超拔脱俗，清幽绝俗，加之仕途坎坷，四十岁以后就过着半官半隐的生活。正如他自己所说：“晚年惟好静，万事不关心。”因而常常独自坐在幽深的竹林之中，弹着古琴以抒寂寞的情怀。诗人是在意兴清幽、心灵澄净的状态下与竹林、明月本身所具有的清幽澄净的属性悠然相会，而命笔成篇的。——理解到这一点，王维的诗人气质与哲学气质来自于“佛学”气质，我们便可以说，你进入了哲学的大门。作为学科范畴的哲学转：然而，哲学入门与哲学学习是完全不同的两个行为系统。入门，是从启蒙和发生的意义上进行的，如文学是一种信仰，诗歌是一种生命，摇滚乐是一种精神。但如果真正走进文学、诗歌、摇滚乐，则需要了解其系统的、完备的知识体系，以及史的掌握，专业的把控。哲学也一样，真正的哲学世界，显然比开启大门要复杂得多，困难得多。就好比我们去故宫博物院游览，我们只能说“震撼、美、惊叹”这样的词汇，就像特朗普夫妇那样，倘若我们要真正彻底地了解故宫，就要走进其建筑格局、美学趣味、考古考证等探轶和研究中，不能停留在“漱芳斋”的表象认识中，这可能一生的时间都不够。第二个大问题——作为学科范畴的哲学。1、在这个问题的探讨过程中，我们将涉及《中国哲学简史》和《美学三书》的相关介绍，这里的“中国哲学”和“美学”便是学科范畴意义上的哲学，不是一个泛概念。我手上有《中国哲学史》，是冯友兰的亲笔，“简史本”相对通俗易懂。《美学三书》中，《美的历程》适合入门。2、美学是哲学的一个分支，即关于美的哲学，哲学共有七个方向。3、通过对哲学的学习，我们便会了解到，文学艺术的背后是哲学，想要深入了解某一文化现象或艺术形态，必须深入哲学。4、依然来谈王维，王维诗歌的背后，是唐至北宋的哲学“禅宗”精神。《竹里馆》早已穿透了“竹”“弹琴”“明月”这些表象的堆砌，而进入到一种“无念为宗”的佛学境界中，即佛就在这竹里馆中，就在这明月里，就在王维的心中。修学禅宗，不需要富足的经济条件，因为禅者的修行生活，无论山林，水边，茅蓬，只在双腿一盘，就可参禅了。古代禅宗祖师大德们，有的常年居住在山林里，吃的是野菜杂果，穿提粗布麻衣，虽然生活是这样的清贫淡泊，但是他们的禅定之乐是无穷的。只是单纯地了解王维的“佛味”，依然不能彻底进入王维诗歌的真谛，必须通过哲学的学习，才能走入禅宗哲学对王维影响的具体分析之中。过渡到画：佛教有八大宗派（性、相、台、贤、禅、净、律、密），禅宗哲学从王维（盛唐诗人，字摩诘取自《维摩诘经》。）到北宋年间，一直影响着中国的文学艺术，它不仅构成了王维诗歌的思想基础，也是王维绘画的基础。这时只有通过对“禅宗哲学”的了解后才能理解的深意。王维《江干雪霁图卷》欣赏——参禅之趣，诗中有画，画中有诗。书法略提。——从唐到宋，绘画尤其是山水画的禅意逐渐加深，出现了北宋绘画三大家——董源，李成，范宽。*范宽的《溪山行旅图》从审美上与王维《江干雪霁图》有什么不同？答案：这件作品给人的第一感觉就是气势雄强，巨峰壁立，几乎占满了画面，山头杂树茂密，飞瀑从山腰间直流而下，山脚下巨石纵横，使全幅作品体势错综，在山路上出现一支商旅队伍，路边一湾溪水流淌，正是山上流下的飞瀑，使观者如闻水声、人声、骡马声，也点出了溪山行旅的主题。比起王维的作品，它的真实描摹程度更加降低，主体自我的痕迹完全消融到客体山水之中，我既是山，山既是我，遁入“无我之境”，此之谓“顿悟”也。进一步：当然，中国哲学与哲学现象不计其数，我们不可能在讲座中一一呈现，接下来，我们再选取一个问题，让大家领略哲学的深度，以及表象背后的真谛。*为什么中国古代建筑几乎是木制的？（1）*图中都是什么建筑？（沈阳故宫大政殿，天坛，北京鼓楼，西安鼓楼）（2）*木头有什么特点？答案：木头的疏松平易，给人以回旋的余地，不似石头那般坚硬冰冷，这表现为一种中庸式的民族性