文化知识人类学电子课件.ppt2.ppt

文化人类学;导言 我们为什么要学习文化人类学 ;一、文化背景中的人类 ;文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。理想地说，人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。如果真能将此学会，那么，其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为，都可看作是合逻辑的甚至是有用的。至少，我们学会了不在先入之见——人类学家把这种错误叫作“种族中心论”——的基础上去判断奇异的风俗。 ;（二）种族的差异来自于文化原因而不是生物性的遗传 ;（二）文化人类学的实用性 ;在经济全球化的发展趋势下，有效的跨文化关系对改进工作表现和提高生产力所具有的重要性是不言而喻的。在国际贸易中，由于双方的社会文化背景不同，宗教信仰、价值观念、时间观念、法律制度、礼仪习俗和身体语言的意义等方面必然会有差别。如果对谈判对手所在国或地区的文化不了解，往往会由于一些小小的失礼而导致生意上的失败。;经济全球化、一体化的趋势不容更改的大环境之下，任何企业的工商贸易活动都离不开世界文化的背景。 正确运用文化人类学知识，可以促进商品的销售，使某些商品成为名牌产品。 在一个地区从事工商业和文化经营等活动时，就必须对该地区的民族成份、社会结构、宗教信仰和风俗习惯等有较深入的了解，才能取得成功。 ;文化人类学知识对于我国现代化建设事业的意义远不仅限于工商贸易和企业管理，对政治、法律、经济、外交、民族关系、新闻出版、文化教育、娱乐、旅游、医疗卫生、城乡建设、市场研究、公共事业、公共关系和广告业等领域也都有广阔的应用前景。 ;吸收了许多人类学家的知识和建议的一些有关国际礼仪和国际商务的小册子 ;第一讲 人类学的性质与领域分支;一、人类学的性质;二、人类学的领域;三、人类学各分支及其研究对象 ;（一）体质人类学;（二）文化人类学 ;人类学分支图;四、文化人类学及其相关概念辨析 ;;;是“文化人类学” 还是“社会人类学” ？;第二种观点认为，社会人类学是文化人类学的分支，是研究文化中的社会这一部分的，是社会学的范畴而介入人类学的，持此论点者颇多，他们大都是美国的人类学家，而以F·M·基辛（F.M. keesing）、 E·A·霍倍尔（E.A. Hoebel）、 B·M·施瓦兹（B.M.Schwartz）和 R·H·爱华德（R.H.Ewald）等人为代表。;第三种观点认为，文化人类学和社会人类学基本内容相似，但侧重点不同，而文化人类学是优于社会人类学的。这方面较突出的代表者是马克斯·格鲁克曼（Max Gluckman）和弗雷德·埃干(Fred Eggan)。 ;当代结构人类学大师列维一斯特劳斯出面调停，他的观点是折衷的，用一种委婉的手法表示，文化人类学和社会人类学本质是相同的，只是手法不同。他指出：“文化人类学和社会人类学所包括的范围确是相同的，只是前者从技术和事物的研究出发，然后及于决定社会生活方式的超技术方面的社会和政治活动；而后者却是从社会生活及社会工作的研究出发，然后及于表现社会和政治活动的技术事物。” ;第二讲 文化的特征及结构;一、文化的概念（一）文化概念的考察;（二）文化的层次划分 ;二、文化的特征;（二）文化是整合的;（三）文化是共享的;（四）文化以符号为基础 ;三、文化的结构单位;文化的三级结构单位（1）;文化的三级结构单位（2）;文化分区;四、文化与文明之辨析 ;四种比较有代表性的关于“文明”和“文化”的学术观念 ;第三讲 文化人类学的研究方法;一、田野调查法;田野三角;（一）参与观察;主位法（emic）与客位法（etic）;（二）深度访谈;（三）直接体验;（四）概率取样;二、背景分析法;三、跨文化比较法;人类关系区域档案（HRAF）;四、大传统与小传统分析法 ;第四讲 生计方式与经济体制;一、生计方式;（一）狩猎、采集;狩猎采集经济对人类社会组织的影响表现在三个关键要素上 ： 劳动分工 食物分享 营地作为日常活动中心 ;（二）园圃农业;最常见的园圃农业称为“砍倒烧光农业”，俗称刀耕火种 。 由于园圃农业对于自然界索取的能量低，他们对环境产生的影响也就很小。 ;3．社会组织 （1）村社内部的关系 园圃农业社会的基层组织是家族，即靠血缘或婚姻联系起来的一种集体。成员共同生产，基本上共同享受劳动成果。 亲属关系几乎总是广泛的礼品交换的基础，这种礼品交换在全村社内确立了互惠和义务的纽带。 ;（2）村社与外界的关系 园圃农业社会与外界的关系，同样也复杂起来。这种关系或为友谊的关系，体现为交换；或为敌对的关系，体现为战争。;（三）集约农业;（四）畜牧业;畜牧业的生产系统比较脆弱，安全性不高 畜牧社会需要与农业社会相互信赖 ，但二者的关系并不总是和平的 。 ;（五）工业;