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山水旅游文化史上奇葩 　　吴均(469―520)，南北朝时南朝梁文学家。字叔痒。吴兴故彰(今浙江安吉)人。出身贫寒，聪明好学，精通史学。梁初任吴兴太守柳恽的主簿，后官至奉朝请。其著作有《后汉书注》、《钱唐先贤传》、《齐春秋》、《通史》、《续文释》及《吴朝请集》和志怪小说《续齐谐记》等。 　　吴均的散文以写景见长，文体清拔，称为“吴均体”。《与朱元思书》原为吴均写给朋友的一封信。唐高祖时，欧阳询等人把该文编人《艺文类聚》。本文短小隽永，虽只有140余字，但青山绿水及作者抒发之意兴无不形于笔下，是值得后人赏读的奇文。 　　一、奇特之美。让我们穿越时间的隧道，回溯到1500前年。季节是盛夏，可从文中“蝉则千转不穷”可知。天气晴朗，文首“风烟俱净，天山共色”和文尾“横柯上蔽，在昼犹昏：疏条交映，有时见日”可见。作者乘船“从流飘荡，任意东西。”观山水不禁感叹：“自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下一绝。”“奇山异水，天下一绝”这八个字抒发出作者对富春江绮丽风光由衷的赞誉之情。 　　接着作者紧紧抓住景物的特性来写。“水皆缥碧”，则因水的色彩本来就有四季规律性变化：春绿、夏碧、秋清、冬黑。“千丈见底”虽有夸张，但也确实写出其不同于上游新安江等显著特点――历来具有通航的良好条件，以及没有污染的水之清澈。“游鱼细石，直视无碍。”既有动又有静，更突出了水质的优美。作者进而如实地写出此处蕴藏着丰富的水力资源：“急湍甚箭，猛浪若奔”。这两个比喻句形象地写出了富春江水奇异而壮观。 　　此外，“夹岸高山，皆生寒树”也是富春山水的奇特之处。两岸的高山，全都长满了阴森森的丛林，真是满目青山。在文章结构上，此句又与文首“天山共色”互相呼应。富春江有一支流叫分水江，发源于著名的天目山，那里的森林景观以“古、大、高、稀、多、美”而冠于全球，素有“大树王国”之称。而桐庐、富阳位于天目山系边缘，高大的树木自然也是数量众多。“皆生寒树”的高山不同于那些光秃秃的山峰，这无疑是富春山区别于其它山体的最显著特点。设想一下，在烈日当空的夏季出游，当你行走在绿树成荫的山间小道，你能不领略这“绿色王国”赐给你的愉悦的审美情趣吗? 　　二、灵性之美。唐代诗人刘禹锡说得好：“山不在高，有仙则名；水不在深。有龙则灵。”富阳因在富春江北岸而得名，而桐庐则为华夏中药鼻祖桐君老人的采药结庐地。富春江边有龙门山，也有龙门镇。灵动潇洒的富春山水不能不说具有一种灵性之美。而作者笔下的山确实迈出“人化的自然”。 　　让我们来看：“负势竞上。互相轩邈，争高直指，千百成峰。”这几句意思是说群山凭依高峻的地形争着向上，相互争着往高处和远处延伸；山们争着比高，笔直指向天空，形成了成千上百的山峰。一个“竞”字，一个“争”字，组合起来，不就成了一个常用的现代词语“竞争”吗?这在修辞上可称为拟人，在美学上可称之为“自然的人化。”总之，作者赋山以人性，给山以人心。这不是灵性之美吗? 　　如果我们再来联系当时门阀制度相当严重的南朝，那些出身士族集团的名流以及士大夫，都凭借其显赫的社会地位争着要权要利，那么作者笔下的青山或许就是一种象征，或许就是在给人以一种暗示。而青山具有灵性又补充描述了富春山水的奇特。读者在此不得不叹服作者运笔之奇妙，这种神奇的想象当然同作者积极参与当时志怪小说创作实践活动有其密不可分的关系。 　　三、和谐之美。在欣赏自然这个大美的时候，人们必须调动起全部器官，去综合捕捉大自然的形、声、色、光、味，这样才能获得更为丰富的审美趣味。上文作者已从形、色、光等方面对富春山水作了生动形象的描述，下文作者就从声音的角度进一步的展开。“泉水激石，泠泠作响”，大有给人以一种“泉水叮咚，流向远方”的美感。“好鸟相鸣，嘤嘤成韵”，其中一个“好”字，写出鸟的美丽，“嘤嘤”叠声词的使用则为摹拟，而“成韵”就进一步指出鸟之鸣似乎有一种美妙的韵律，多么和谐动听。“蝉则千转不穷，猿则百叫不绝”。用对偶句写出蝉和猿在毫无侵扰的环境中自由自在的生活美景。在这里应提及一下，“蝉”历来尤其在唐代喻指志行高洁者。如今它在泉声、鸟声、猿声等和谐的声乐世界中也自得其乐。 　　应该说。东晋陶潜的《桃花源记》着重从视觉方面为我们勾勒出世外桃源的美好景色，其本质透出和谐美。而吴均在本文中给我辈的和谐美，那着重点在听觉方面。这或许是现实生活中苦苦挣扎而追求理想的他在精神上的一种美好愿景。但我们于此可认识到：和谐是一种节奏，和谐是一种艺术，和谐是一种平衡，和谐是一种境界。从今天生态文明角度来看。人和自然也必须建立起协调的关系，融为和谐的一体，这样人类缔造的文明之光必将是自开天辟地以来自然界最瑰丽的景色。 　　四、境界之美。王国维在《人间词话》中指出：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界