社会学第五章 性和 与社会性别.pptVIP

;教学内容;第 5 章 性与社会性别;第一节 人类的性;二、社会对性的影响;性与生育技术;三、中西方文化中的性;;不同时代的女性;;西方文化中的性;;英国人对性行为的态度（1998）;;;2. 金赛之后的研究;60年代的精神是叛逆的，60年代的文化是叛逆的，60年代的生活也是叛逆的。 在60年代的西方，有相当一部分年轻人蔑视传统，废弃道德，有意识地远离主流社会，以一种不能见容于主流社会的独特的生活方式，来表达他们对现实社会的叛逆，这些人被称为“嬉皮士”（Hippie），由嬉皮士参加的，以文化的反叛和生活的反叛为主要内容的反叛运动被称作“嬉皮士运动”。 嬉皮士运动是在反叛的自我意识的推动下开始了通向未知天地的旅程的。它最早可以追溯到20世纪50年代中期，在美国纽约等地以奇装异服和怪异行为反抗传统的比尼基分子。这些人鼓吹远离社会，提倡“新生活”、“新文学”和“新艺术”，他们吸大麻，听爵士乐，反对传统的两性观念，并创造了“hip”这个词，开嬉皮士文化之先河。 ;法国在1968年五月风暴运动留下的最重要遗产也许是社会道德风气的彻底改变，与40年前相比，法国人当今的性生活观和夫妻行事方式，出现了翻天覆地的差别。而今，妇女普遍避孕节育、个个寻求欢乐权、二人世界的限制被打破、妇女获得解放、同性恋关系得到社会认同、黄色淫秽问题被一般性看待，连初小学生都“坦率追求性爱”。密特朗总统前高级顾问雅克·阿达里提出未来婚姻观的关键是“多元情爱、多头结合和多边忠贞”，声称人类社会尚需打破这最后一个禁忌，便可迈入男女间广施“博爱”。 ;五月风暴中的口号锦集;;性解放的出现有其深刻、复杂的社会根源和特定的历史背景。19世纪，欧洲受英国维多利亚女皇时代严厉的宗教性禁锢影响极深，对童贞和贞洁的要求非常苛刻，妇女受到严重歧视；严格的终身一夫一妻制，感情完全破裂的夫妻也不准离婚；手淫被认为是亵渎神灵的罪恶；不准谈性，不准进行与性有关的科学研究和艺术创作。为此，人们普遍受到沉重的性压抑。S.弗洛伊德正是在这种社会条件下观察到大量神经症患者和精神病人都与性压抑有关，因而形成其泛性论学???。这一学说对于性自由的萌现有着重要影响。罗素的婚姻革命观则是针对不合理的宗教性禁锢而产生的较为严肃的婚姻变革学说，对早期的性解放起过积极的作用。 真正的性解放不是罔顾后果或不负责任的性滥交，而是消除一切对於性的恐惧、焦虑和不适当的压抑。 ;;性脚本理论;3. 一种新的忠贞？;第二节 性取向;一、性取向是天生还是习得的;二、人类对同性恋的认识;直到几十年前，同性恋实际上在所有西方国家仍被视为犯罪活动。虽然同性恋由社会边缘向主流的转变还不彻底，但近年来取得的快速进展却是有目共睹的。 近年来，在许多西方国家中，对待同性恋的态度已经变得更为宽容，媒体和新闻界关于同性恋关系的正面形象也越来越常见。;;;肯尼斯·普鲁莫（Plummer）把现代西方文化中的的同性恋区分为四种类型： 偶然同性恋 情境性活动 人格化同性恋 同性恋亚文化 ;;三、对待同性恋的态度;;四、争取法律权利与承认的运动;;酷儿理论;;;简单说，就是学者们不认为传统的性与非“正统”的性之间有什么不同，他们试图摧毁旧的概念，重新界定什么是“正常”，什么是“性别”，什么是“性”，什么是“家庭”，并在此基础上，让人们以自由，重新界定自己的身份或性别，影响所及不仅止于同性恋者，而强调各种边缘弱势者的正当性。 尽管酷儿理论是在纯学术研究的基础上被提出的，但它迅速与性的少数族群运动结合到一起。作为一种对酷儿理论的回应，旧金山将“同志光荣游行”（gay pride parade）重新命名为“gay/lesbian/bisexual/transgender (GLBT) parade”。酷儿这个词包含的范围最广，但它并没有被最大限度接受。由于在历史上，这个词是反同人的，是对同人的一种歧视称呼，许多年长的男女同志拒绝接受这个词。 ;;第三节 社会性别;一、性别气质;;;;三重关系;;康奈尔（Connell）的观点;;;男性气质存在危机吗？ 性别危机： 制度性危机（支持男性权力的制度正在瓦解）； 性状态危机（异性恋的地位不如从前）； 利益形成危机（社会利益有了与现存性别秩序相矛盾的新基础） 失业和犯罪的背景也可能导致男性气质危机;二、性别社会化;;;;;讨论：你喜欢超女/快男吗？;第四节 社会性别不平等的视角;;;一、自由主义女性主义 ——女性主义的第一次浪潮;;;二、激进主义女性主义与社会主义女性主义——女性主义的第二次浪潮;;;三、黑人女性主义;;本章要点;;;讨论题：;进一步思考建议