《诗经》和金文中所见成语（一）.docVIP

《詩經》與金文中所見成語(一) (首發) 陳致 香港浸會大學中文系 兩周金文辭例中，多有與《詩經》中語句重合者，學者每以為是金文的作者徵引《詩》句。如師訇簋（孝王時器）有銘文作﹕「日天疾畏（威）」，毛公鼎（孝王時器）作﹕「敃天疾畏（威）」；西周晚期《大克鼎》銘所謂「出內（納）王命」、「出內（納）朕命」與西周中期《師望鼎》「虔夙夜出內(納)王命」；史惠鼎之「日就月將」；中山王方壼銘文：「不敢荒」、「夙夜篚解」，「克災克卑」，「於虖攸幾」等等。然而，文句重合未必就能證明金文徵引《詩》句。本文考察兩周金文所見與《詩經》中詩句相同者，特别是近出彝銘中的文例，認為其中大多數是金文與《詩》的作者都在用當時成語，尤其是祭祀和稱揚中常用語辭。編鐘銘文的釋讀提出自己的看法。認為銘文「我（以）（夏）（以）南，中鳴媞好。《詩》同樣如此，金文中可以看到與《詩》王國維、劉節、屈萬里、姜昆武諸先生，曾就先秦成語作過考訂，以《詩》、《書》等文獻資料為主要依據，。而兩周四字成語已有很多，往往文獻資料。與其說是彝器中稱引《詩》句，倒毋寧說是當時《詩》、《書》與金石文字的習慣語詞略同。其中有些詞語，如《小雅．天保》﹕「是用孝享」，《周頌．載見》﹕「率見昭考，以孝以享。以介眉壽，永言保之。」兩周金文中「用享用孝」、「以享以考」、「用孝享」及其它變化形式凡數十見，每用於祝頌，亦為當時慣用語。這些顯然是《詩》《書》襲用祭祀中之祝禱語詞。 劉節又補釋王氏之說，屈先生在王氏之基礎上又補數語如下： 周行，即周道，謂周室之通道官道。 不瑕，或作不遐，與嘏假等字本字皆為叚，其義通夏雅，雅為古鴉字，乃使語調曼長之語氣，若今之啊。 德音，有高論卓見之義，亦有令聞，令譽之義。用之既久，亦即其言之義。 不忘，當即亡，失也。 九皐，九當訓為高，九皐猶高岡，高陵也。 有北，北者殺伐之城，有北猶言死地也。 匪人，匪民，猶今之不是人。 無競，屈氏引胡承珙說，又佐以宗周鐘班簋銘文，及逸周書語，云詩中職競謂專事爭逐者；執競謂行爭逐之事者；不競為退讓不爭者；無競謂莫之與爭者。 昭假，以宗周鐘大師虘豆秦公簋銘證之，即邵各，邵洛，邵格也。謂神之降臨。 敦，大雅常武鄭箋云當作屯，屈氏引孟子徵康誥文凡民罔不譈（今本尚書作憝），以誅訓譈敦。又引宗周鐘銘以證之。 于省吾、徐中舒兩先生又在王國維的基礎上增加了不少。然這些年，新出彝銘轉多，使我們看到一些前人所未見的成語。本人這些年致力於蒐集兩周金文與《詩》 嘉賓式燕以衎（小雅．南有嘉魚）上帝臨女，．無貳無虞，上帝臨女．中山王方壼（集成9735）銘文：「以左右厥辟，不貳其心。」越王者旨於賜鐘（集成144）：「日日台（以）鼓之，夙暮不貣。」此貣字即忒字。貣字秦漢以後的文獻中多為貸之或體，然在秦漢以前則多為忒字假借。1955年安徽壽縣蔡昭侯墓出土之春秋晚期兩件蔡矦紐鐘，其銘文與同墓出土六件編鎛大致相同，除個異之外。銘云（集成210）： 隹正五月初吉孟庚，蔡侯（申）曰：余唯（雖）末少子，余非敢寍忘，有虔不易。（左）右楚王。（懋懋／勉勉）豫政，天命是。定均庶邦，休有成慶，既恖于心，（延／施）中厥德，均子大夫，建我邦國，豫命祇祇，不不貣，自作訶鐘，元鳴無期，子孫鼓之。 其中德字從言（集成210.2-8），期字皆從其從日（集成217.2銘文中「期」字上有衍文不識）。「侃」字有夷悅和樂之義，阮元謂其義同衎，于省吾謂《詩經》中之「衎」即金文中之「侃」。如〈小雅．南有嘉魚〉之「嘉賓式燕以衎」，〈小雅．賓之初筵〉之「烝衎烈祖」，〈商頌．那〉之「衎我烈祖」。于說精確不刊。裘錫圭指出此字在甲骨文中為舊釋為「永」或「」之字，並以為金文如太保簋銘文中之「王永太保」當釋為「王侃太保」，又舉衍、愆、侃等通借之例，令人信服。所謂「式燕以衎」，其實就是「式宴式侃」，或「以宴以侃」，《詩經》與金文中常見的組合是用：「享」（即鄉、卿、饗）、「孝」（即考或「弔夜鼎 弔夜鑄其?（饙）鼎。厶征厶行。用鬻（侃）用?（亯）。用釁壽無疆。 此字之籀文在《說文》有著錄，見上。《說文》：「鬻也，從，侃聲。諸延切。」（卷三下，鬲部）徐鍇《說文繫傳》卷六：「鬻也，從鬲，侃聲。鍇曰：『此今饘字，《春秋左傳》曰：饘於是，鬻於是。』遮延反。」《說文》又有「羮」字，字形如下： 《說文》：「五味盉羮也，從?从羔。詩曰：『亦有和鬻』，古行切。」《殷周金文集成釋文》釋銘文中此句云：「用鬻用烹」，其所本應是據此。然「烹」與「享」本為假借。《鐘鼎款識》著錄〈孟申作鼎彝〉，錢坫釋文云： 鼎當作。《說文》作，從鬲，羊聲。煑也。《玉篇》有字，訓同，亦作，同鬺。《詩?采蘋》：于以湘之。《韓詩》作鬺。《史記?封禪書》云：鑄九鼎皆嘗亨鬺。 莊述祖釋＜周頌～敬之＞「我將我享」一句云： 《韓詩》：「于以鬺之」，《毛詩》借湘，《傳》曰：「湘，