德国社会与文化.docVIP

1 法兰克王国分裂对今天欧洲国家形成有何影响？ 法兰克人原居住在莱茵河下游和高卢北部在民族大迁徒时，他们侵入罗马帝国2德意志? 一词有哪些文化涵义？与其他的民族及语言名称截然不同的是，“德意志”这个词并非从某一个部族或某一个国家的名称派生过来，而是逆向发展的：德意志-德意志人-德意志国家。德意志”（DEUTSCH）一词大概同“日耳曼”一样是由外人所给予的。据说“德意志”一词源自于古日耳曼词语diutisc(由theoda即部族民而来），最早史见于公元8世纪，是指生活在法兰克王国东部的古老部落和部族所讲的方言从9世纪以来，还出现了另一个称呼这些部族民的词“Teutonicus”，这是从条顿人一词派生出来的，并在很大程度上取代了“ theodiscus”，这也许是由于这些部族民中不少是条顿人的后代的关系，或者是他们仰慕条顿人的英勇，中指后来这些拥有共同语言的部族民，就把自己的和人民称为teutsch-deutsch即德意志了。马丁.路德(1483-1546)是文艺复兴晚期著名地宗教改革家、音乐家。他从小就成为了教堂中的歌童，因此他立誓投身宗教或成为牧师之前，得到了充分地音乐训练。他一身对于音乐的未来，几乎与对于宗教未来一样，起着重要的作用。 16世纪横扫欧洲的宗教改革运动其始于德国。1517年10月31日，马丁.路德在维登堡宫廷教堂门口贴出《95号论纲》，反对满足教堂和美因茨大主教对金钱需求而提出的出卖赎罪券的生意。教会要求路德收回论纲，路德反非不收回，反而在与艾克教授的辩论中，否认教皇拥有圣经的解释权和宗教会议的永不谬误性。之后，教堂宣布路德理论为异端邪说，并把他革除教门。但这种做法未能阻止路德学说在德国和欧洲北部地区的迅速传播，各地都建立起了追随宗教改革主张的新教教区。宗教改革运动使原来虽然错综复杂，但还算稳定的局面发生剧变，导致了德国农民运动和农民战争。 我们可以把马丁.路德看作历史上最大的叛逆——之所以说他伟大是因为他生于欧洲基督教会可能发生分裂的最初历史时刻，且他在这一时刻发挥了重要地作用。然而在许多方面马丁.路德又是十分保守的。无论是天主教的还是新教的，每一个基督的改造者都宣称他的目的是清除教会中近来的腐败并净化教会，返回到朴素的真正的使徒传统中去。在路德对宗教所作的改革中，他不仅保留了天主教的一些大众化的外部形式——宗教仪式和音乐，这种音乐以它本身的色彩，使礼拜者产生一种敬畏和神秘的感觉，还保留了大量的天主教信仰的学说基础。路德知道：弥撒仪式中神父与会众们的对话、姿势、戏剧及音乐，这都积存着大量的会众信仰观念，它们是无法用其他代替的。因此，路德坚持在演讲中贯彻生动积极地信仰教育，早、晚的仪式固定安排讲道，他在传统弥撒仪式框架内突出教育性原则，而这些传统弥撒仪式中的音乐结构也几乎全部保留下来。 从一开始路德就十分关注新礼拜式的音乐结构，如同他对待礼拜式的基本部分和词句的确切方面所做的那样。他招来了沃尔特，一位托高教堂唱师班的男低音和作曲家、一位虔诚的路德教教徒。相比起路德，沃尔特在音乐上则更为的专业，他对路德教的音乐进行了细致的安排。拉丁语在一些教堂中被保留下来，一些特别地仪式甚至被沿用到18世纪中叶。这就是为何J.S巴赫的儿子C.P.E.巴赫在《圣母颂歌》和《精简弥撒》中仍然使用拉丁语。 尽管天主教的《升阶经》、《献祭经》和《领圣体经》中的圣咏被德国的《众赞歌》和《众赞歌》所取代，但是传统礼拜式的《进阶经》在“盛大仪式”中还是被保留下来。《进阶经》与《垂帘经》之间所唱的一首经文歌都依然保持着它传统的面貌。 大量的传统圣咏也被保存下来。特别是在仪式的这样一些部分：牧师和会众之间对话的过渡型部分、《圣哉经》之前牧师的《序诵》、路德所喜爱的复调经文歌。 “德国歌曲”即众赞歌，它们被视为路德音乐独特面貌的代表。路德以德国众赞歌代替了礼拜仪式中一些特定部分，(例如羔羊经等)并允许把众赞歌运用在仪式的另外的一些地方。一些地方的唱师班往往不演唱路德所喜爱的经文歌，但路德却毫不在乎，似乎他认为演唱众赞歌只是以教育为目的的。会众可以在聆听唱师班演唱这些众赞歌时获益，有时，他们甚至在《信经》和《荣耀经》中加入唱师班的演唱。这样，相比起演唱复调的弥撒曲和传统的圣咏,演唱众赞歌要有效地多。一些众赞歌是从拉丁文翻译成德语的。一些并非十分重要的既可唱拉丁文也可唱德语，另一些是改革前的德语祈祷曲或将宗教歌词配上新、旧曲调的众赞歌。如巴赫的《马太受难曲》中的《受难众赞歌》，带有鲜明挑战性的旋律，这首赞美曲调是由汉斯.莱奥.哈斯勒的一首爱情歌曲《我的心意乱》。 路德式众赞歌的发展是迅速，而且没有停止其发展过程。路德自己拒绝，并不允许他的追随者们对宗教音乐和世俗音乐作硬性划分。一首好的