《道德经》第65章学习体会：制度保障安居乐业与《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先合集.docVIP

《道德经》第65章学习体会：制度保障安居乐业与《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先合集 《道德经》第65章学习体会：制度保障安居乐业 《道德经》第65章学习体会：制度保障安居乐业 原文：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 一、白话翻译用道来治理国家，百姓不是越来越精明，而是越来越愚钝。百姓之所以难以治理，就是因为他们被逼有智巧。用智巧治理邦国的人，就会对邦国产生危害；用淳朴治理邦国的人，就会对邦国带来恩惠。时刻掌握这两点，也是考核模式。时刻掌握考核模式，可称为“玄德”。“玄德”又深，又原，与物情相反，最后大顺于道。 二、理解、经验和应用（一）故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。“非以明民也，将以愚之也”是结果，不是目标。治理国家，如果以制度治理，老百姓的福利都能得以保证，他们就不需要斤斤计较，处处精明，这种状态下的老百姓就是“愚”。老百姓的“智”从何而来，如果国家是人治，治理者只考虑自己的利益，欺凌压榨百姓，百姓为了满足生存需要，会变得越来越“精明”，自然也越来越难管理。有点类似法治和人治的区别。为道者偏向于法治。 （二）故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。以精明治理邦国，不保障百姓的利益，多考虑自己的利益，百姓一方面生存需要，另一方面跟着学习，也会变得精明自私，长此以往，国将不国。以淳朴治理邦国，维护百姓的利益，百姓自然拥护，方可长长久久。知道这两者的差别，并坚持用之治国，就可称为玄德。玄德很深，很远，与物情相反，但却大顺于道。 引申一：贪小便宜吃大亏。很多人喜欢贪小便宜，精打细算，从不想多付出，不愿吃亏。层次较高的人能看透这些人的伎俩，不会提携他们。普通人跟这些人交往，长期被占便宜，一定很委屈，就会跟他们渐行渐远。最终这些人没有老师，没有朋友，即不利于境界层次提升，也享受不到真挚的情感，自绝人群中，孤独的关在“精明”围墙里。 《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先 《道德经》第66章学习体会：谦下居上为民居先 原文：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。 一、白话翻译江海之所以能称为千百溪谷之水归顺之处，因为江海善于处于河谷下游，所以能为百谷王。因此圣人想要处于百姓上位，必须在言语上谦下对待百姓；圣人想要领导百姓，必须把自己的利益放在百姓后面。所以圣人领导百姓时，百姓不会伤害他； 圣人处于高位时，百姓不会觉得重。天下百姓都乐意推戴而不是厌恶他。不是因为他不与百姓争名利？所以天下没有人能与他相争。 二、理解、经验和应用（一）江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。王，本义：名词：所向无敌的统帅，最高统治者。谷，造字本义：山岭间涧水汇集的洼地。百谷王，指千百溪谷归顺之处。江海为什么能成为溪谷归宿地，因为江海处于海拔较低之处，因为重力的作用，溪谷之水最终汇集江海。引申一：海纳百川。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲之刚。海纳百川，根本原因在于海与百川相比，处于海拔较低之处。海拔低是根本，加之容量足够，方能成就海。 （二）是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。有人认为本段是向统治者献计献策，为了统治（上民、先民）百姓，必须用言行欺骗百姓（下子，后之），即“以其言下之”，“以其身后之”是手段，“上民”，“先民”才是目的。个人认为，“以其言下之”，“以其身后之”不是手段，而是称为好的领导的基本素质要求，只有能真正待人谦和，先公后私，才是有可能成为好领导。只有真正做到“以其言下之”和“以其身后之”，才能处于高位，百姓不觉得重，不会想推翻他（害），会乐意推戴而不是厌恶他。正因为好的领导跟江海处于低位一样，谦下，帮助别人，不与百姓争名夺利，反而没有人能取代他在百姓心中的地位。 1