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浅论海德格尔“存在”之思 　　摘要：海德格尔认为，传统形而上学从因果关系出发来揭示存在的含义，并没有真正地理解存在的最本源意义，而是遗忘了存在本身。存在遮蔽着自身，存在遮蔽着显现。为了理解存在的真实意义，不顾及形而上学说存在，海德格尔提出了存在的改变了的解释性概念“大道”、“给出者”、“道说”。道说是修辞性、隐喻式的表达。道说本有、存在的语言是建立在修辞上的。海德格尔超出了先验现象学，力求回到经验世界和诗的道说来探索存在的意义。 　　关键词：海德格尔；存在；道说；隐喻 　　中图分类号：B516.54 文献标志码：Ａ文章编号：１６７３－２９１Ｘ（２０11）11－０178－02 　　 　　一 　　哲学就是形而上学。形而上学的根本问题是本体论，本体论的根本是存在。追问思考存在者之存在的问题，乃是属于哲学的独一无二的追问。 　　海德格尔在其哲学生涯之初，就对存在问题产生了极大的兴趣，并用毕生的精力研究探索之。他在对存在之追问与思考中所表现出的专注和深邃，使之毫无疑问地成为当代西方最重要的哲学家之一，更是当代少有的几个能配得上笛卡儿、康德、谢林这些大家的具有独创见解的思想家之一。在海氏看来，从古代希腊以来，“存在”是存在论意义上的概念，也就是使存在者之被规定为存在者的存在概念，问题的关键不是存在的概念，而是存在的意义。恰恰是意义问题无人问津，以至于“存在被遗忘了”。因此，“应当提出存在的意义问题”，就成了哲学思想的起点。 　　海德格尔的早期思想把存在理解成“此在”或“亲在”，即首先理解为个人经验的存在，它要通过个人经验的存在来揭示存在本身的含义。这就意味着个人经验的存在已经有存在的成分了，也就是当你在解释什么是存在时，你就已经在存在之中了。而这种个人经验的存在、此在，最关键、最原始、最本真的含义就是“时间性”。这种时间性在于“先行”，在于“到时”，不是流俗的时间，不是简单的由过去到现在到未来的流逝，而是要先行到未来中去，未来在先。不要把存在理解成一种在场性。但传统形而上学、存在论恰恰把存在理解成支配存在者的??西，理解成让存在者在场的东西。在《哲学终结与思的任务》中，海德格尔对传统形而上学做出了这样的概括：从因果性思维出发揭示第一存在者，揭示最高存在者，或者把存在理解成为存在者，不做存在与存在者之间本体论的区分，这都是没有理解存在本身的意义。此外，从形式逻辑上来规定存在的含义也是没有真正理解存在的含义。这也就是说，无论从因果关系出发，还是从形式逻辑出发，它们都是把存在当成存在者了。 　　海氏认为，存在是存在者的基础，存在者建立在对存在的把握中。存在是存在者得以被规定的意义和形式，存在者只有通过存在才能产生出来，得到领会并且与其他存在者相互区别。如何规定存在者也就如何规定人自身。“唯从‘意义’，亦即从存在之真理，才能理解存在如何存在。”[1]397形而上学把存在看成是物、理念、上帝、绝对精神、主体、权力意志等等，认为它们是真实的存在者。这种把存在理解为最高存在者或最高意志的形而上学，在为存在者奠基时，完全忽视了存在意义的不确定性、存在真理显现和遮蔽的双重性。 　　海德格尔最初是从超越先验现象学回到经验人类学探讨存在意义问题的。他从时间经验、共在经验这一前提出发，通过存在者-存在的存在论差异重新把存在的意义问题看成是对“无”的思考，“无”乃是存在本身，看成是超出以因果性为基础的理性的思想。在后期的哲学思想中，海德格尔反对主观性，强调要在一种独特的不确定性中思考存在，同时又充分地经验它们。存在并不促成设定本质，思想的任务是放弃以往对思想的规定。存在超出主观性，超出自我意识和抽象认识，要通过诗和道说来把握。 　　二 　　哲学中重要的一点就是抓住更深层、更本原、更原始地看待事物、预设事物的方式，而预设事物的方式也就是如何看待存在与存在者的问题。直白地说，就是所有存在者的规定性都要通过解释存在来完成。因而，为了理解存在的真实意义，海德格尔通过诗和道说来揭示存在。 　　海德格尔用诗来把握“存在”，使世界以词语的方式展示出来。他认为，“诗乃是存在的词语性创建”。诗人作诗首先是创建，只有在创建中“词语把自身允诺给诗人，作为这样一个词语，它持有并保持一物在其存在中。诗人经验到词语的一种权能和尊严，再不能更高更远地思这种权能和尊严了。但是词语同时也是诗人之为诗人以一种异乎寻常的方式信赖并照拂的财富。诗人把诗人的天职经验为对作为存在之渊源的词语的召集” [2]1071。在这个存在之被遗忘的时代，那在词语中创建“存在”的就是诗，那以词语的方式将“存在”带上前来者，就是诗人。诗人通过作诗在词语上取得了本真的经验。也就是说，有了词语，物才得以存在，世界才得到了澄明和揭示，如果没有词语的话，不但世界会被遮蔽而无法显现，人也同样不能进入光亮的