论马克思主义在广东传播中彭湃历史功绩.docVIP

论马克思主义在广东传播中彭湃历史功绩 　　【摘要】 马克思主义自从诞生以来就强调理论要联系实际,广东作为岭南之乡,较早受到马克思主义思想的影响。彭湃是我党老一辈无产阶级革命家、中国农民革命运动的先导者、海陆丰革命根据地和海陆丰苏维埃政权的创始人,在马克思主义广东传播的过程中起到了重要作用。 　　【关键词】 彭湃;农民运动;苏维埃政权 　　 　　彭湃是杰出的农民运动领袖、海陆丰苏维埃和东江根据地的创始人,是中国共产党早期的重要领导人之一。他是中国共产党内最早重视并实际从事农民运动的著名领袖,毛泽东高度称赞为“农民运动的大王”。试图从思想的转变、留学归国后对马克思主义的宣传和实践三个方面阐述彭湃对马克思主义在广东传播中的历史功绩,以求教于专家学者和前辈。 　　 　　一、从爱国主义者到社会主义者的转变 　　 　　彭湃,1896年10月22日生于广东省海丰县一个大地主阶级的家庭,少时天资聪敏,又很活泼,据彭湃的母亲回忆:彭湃少年时候便超过一般的孩子,7岁时能一字不漏背诵古文,喜欢书法,9岁便为自家写春联,深得祖父喜爱,“此儿是我家的千里驹,须善教养,但我家以后的兴旺,完全和天泉(彭湃的乳名)一人大有关系”。彭湃赋性刚强,且极富正义感,17岁就发生了与地方豪霸林干材、陈月波斗争的事情。1917年上半年由广州东渡日本留学,先寄宿在基督教青年会为中国留日学生所设立的宿舍,补习一年时间日语。彭湃原先是信仰基督教,但有浓厚的爱国主义思想。 　　1918年入日本早稻田大学政治经济科。彭湃在早稻田大学读书期间阅读广泛,起初有俄国无政府主义者克鲁泡特金的《互助论》和《面包的略取》等书。十月革命后,日本也同样涌现出一批马克思主义者,彭湃就曾读过日本马克思主义者河上肇的《社会问题集》、《社会问题管见》、《唯物史论研究》和《近代经济思想史》等,并和李春涛等拜访过河上肇,使其在思想上认识上大大提高了一步。 　　马克思主义认为,一个人的思想发展,和任何客观事物的发展一样,绝不是直线前进的。研究彭湃,应该去揭示其思想发展的这一客观规律,否则就会走上背离历史唯物主义的道路。彭湃在日本留学时期接触过各种社会思潮,思想上比较复杂,但却是一名坚定的爱国主义者,他对爱国运动非常热心。1919年5月7日彭湃参加了在东京举行的爱国示威游行――“五七国耻纪念大会”,与日本警察发生冲突,造成“头部手足破皮流血”,此次活动“三千青年流血东京”。眼见志士流血被捕,彭湃义愤难平,于当日深夜咬破右手食指,蘸血疾书“毋忘国耻”四个大字,寄回海丰他的母校,让大家记住国耻,激励壮志。 　　1919年9月彭湃加入了“建设者同盟”,开始了对社会主义诸家学说和思想较为系统地学习和研究,随后又加入了“劳动者同情会”,经常帮助劳动者推挽重载上坂。1920年10月,彭湃在“松叶馆”(留学日本时住的公寓名)召集一些志同道合的朋友组织了“赤心社”,一心向俄国学习,组织学习《共产党宣言》和河上肇有关社会主义的研究著作,讨论俄国十月革命经验,以及国际和国内的发展形势。同年11月日本进步人士组织了一个国际性的“戈思摩”(cosmo,世界、宇宙之义)俱乐部,参加这个组织的有高津正道(日共早期领导人之一)、卜烈、权无为(二人为朝鲜人)、彭湃、田汉、李春涛等等,这个组织每月开会一次,会议内容多是研究马列主义问题,分析国际和日本形势以及交换一些消息。由于社会历史以及各种条件的限制,彭湃同各种社会主义的理论的接触中,还受到无政府主义思想的影响,这又是不能苛求于他。 　　那时彭湃的思想正处于一个比较复杂、曲折的过程,良莠难分,泥沙俱下。然而,有一条难能可贵,只要能救国救民,他都认为是可取可行。在他后来的革命实践中,一旦发现无政府主义思想行不通时,便毅然加以摒弃,转向马克思主义的立场、观点和方法。事实上,彭湃自十月革命之后,就一直向往着苏俄。他办“赤心社”的宗旨,便是以《共产党宣言》为“母本”,以苏俄为“先声”,“赤心报国”,“匹夫有责”――故名“赤心社”。 　　彭湃于1921年5月间回到上海,加入了社会主义青年团。1922年6月,彭湃深入农村,开展农民运动,他不顾家庭成员的反对,甚至烧毁了所有田契、租约和债券,为了达到发动、组织农民的目的而背叛了自己的地主家庭。这一系列行动的本身,应该看成是从实际斗争中同无政府主义思想的决裂,看成是马克思主义已牢牢地在思想上树立了优势的表现。1924年4月彭湃正式加入中国共产党。 　　 　　二、归国后宣传马克思主义 　　 　　(一)创办“社会主义研究社”和“劳动者同情会” 　　1921年7月,彭湃和马梦晖、马焕新、陈修、郑志云共同商量后,在县城幼石街“马氏少宗”的后进(座)成立“社会主义研究社”,凡是对社会主义有兴趣的人,都可以参加此社。“研究社”采用自由