《学记》译注.docVIP

《学记》译注 /uploadfile/2006-9/200692019331460473.doc 《学记》系中国最早的关于教育的论文，是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。 ［原文］发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！ ［译文］［执政者］发布政令，征求品德善良［的人士辅佐自己］，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；［如果他们］接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ ［注释］①謏：同小。②就：接近；体：亲近。③君子：古称地位高的人，后称品德高尚的人，下同。④乎：这里作感叹词用，相当“啊”，下同。 ［原文］玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君①民，教学为先。《兑命》②曰：“念终始典③于学”。其此之谓乎！ ［译文］玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ ［注释］①君：作动词用，统治的意思。②《兑命》：《尚书》中的一篇。“兑”，亦作“说”，读“悦”，下同。③典：主也。 ［原文］虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学③学半”。其此之谓乎！ ［译文］尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“［在教学过程中］，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ ［注释］①佳肴：肴（yao），煮熟的肉。佳肴，泛指美好的菜肴。②旨：味美。③学：音效，教的意思。 ［原文］古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学。 ［译文］古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。 ［注释］①家：这里实际上是指二十五家的闾。②术：亦作“遂”。③国：天子或诸侯所在地。周制：离都城百里以内的行政区划为：每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。离都城百里以外（远郊）的行政区划则为：五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。 ［原文］比年入学，中年考校①。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀④之，此大学之道也。《记》⑤曰：“蛾子时术之”。其此之谓乎！ ［译文］［学校］里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本