【政治学原理 武大课件】之 平等与正义（精品资料，免费分享！！）.pptVIP

2007-11-15 平等与正义 平等 阿马蒂亚·森：“什么的平等？” 机会平等的三种模式 对不平等的论证 人人生而平等 平等主义的困境 平等学说的古典根源 平等在现代的新生 政治平等与种族隔离 正义 柏拉图的正义观 亚里士多德的正义观 罗尔斯的《正义论》 罗尔斯的两个正义原则 罗尔斯推出两个正义原则的14个步骤 诺齐克的权利理论 柏拉图区分了个人的正义和城邦的正义，认为正义归根到底是个人内心的一种德性或品质。个人的正义是指正确地管理头脑中的三个“部分”或要素——理性、情感和欲望。凭借协调得当的情感的帮助，理性应当控制住欲望。当确实如此时，个人便得到了“灵魂中的正义”。 “城邦的正义”是指在城邦里，一个受理性支配的团体统治着大批受欲望驱使的公民，协助统治的人（主要是军事和行政类型的人）是些情感收到良好规制的人。在城邦中，具有智慧品质的护国者做国家的统治者，具有勇敢品质的辅助者当城邦的卫士，农民、商人和各种工匠等与前两个等级一起各自节制各自的欲望、坚守各自的职业的等级秩序状态。 亚里士多德首先界定了一般正义或普遍正义就是中道、中庸。这种一般正义表现为城邦正义时，就是由中产阶级执政、按照中道原则、实施法治的治理状态。城邦正义主要是关于政体制度的正义，主要体现为对城邦公职的分配、享有问题的处置上，且这种正义“以公共利益为依归”，正义成为社会秩序的基础。 1.分配的正义：利益和负担的按比例配给和分派。分配意味着分割，可分割的东西才能被分配和分派。美德作为一种不可分割的东西，超出了分配正义的范围。他想到的主要是公共财物（城邦的赠品或额外钱财）的分配，而不是社会资产的分派。 2.补偿的或纠正的正义：某人不当地损害了另一个人的利益，作为其结果的损失必须得到补偿。分为两个部分：一个部分关涉到买卖这样的契约；另一个则关涉到某人使用欺诈或胁迫手段对抗他人的非契约的活动。 3. 交换的正义或互惠的正义：公平交易问题，是后来“公正价格和“公正薪水”两种观念的原型。纠正正义关心的是一个契约是否遭到了破坏，而交换正义致力于的是该契约所定下的交易是否公平。 他高度评价正义，赞成在特殊情境下可以牺牲正义，但却不能用自由或共同利益等其它规范价值来取代正义，也不能由对规则的讨价还价取代之，而是可以用精明的人（实践中智慧的人）在特殊情况下洞察到的公平来取代之。 他认为我们不能只拥有正义而无正义的标准。分配正义根据价值、需要或其他标准来配给。纠正的正义要求准确地补偿由他人引起的不公正的损失。交换的正义要求双方根据一个价值单位合比例地交易。在所有这些方式里，正义都是由规则来支配的，而规则对于纷繁多样的道德生活来说永远都是不充分的。 实践理性的整个理论都包含在这里：理想的道德主体领会特殊场合下行动的“中道”（不过也不不及）。通常中道和正义的规则相符合，而正义的规则则体现在法律当中。当分歧出现时，正义和法律将通过公平来补救。 人们往往把公平看成是以更精致的规则表达出来的简单正义，而亚里士多德却不这么认为。他告诉我们，正义和公平在总体上是不同的。在他那里，公平并不是由规则支配的东西，它并不适用于一般的考量，而是提供了解决具体事例的独特方法。当代，人们对制度正义问题的思考主要集中于对法律正义的思考。因为对于当代法治社会而言，法律规定涉及社会生活的各个方面，法律正义确实是当代社会正义的关键。 现代社会正义的概念脱胎于19世纪40年代法国和英国早期工业化的阵痛时期。隐含在社会正义概念之中的潜在的革命观念是：社会制度的正义性所遇到的挑战不仅体现在边缘地带，而且呈现在核心地带。这意味着在实践中，挑战可以威胁到资本所有者拥有的权力，以及资本主义植根其中的整个市场体系的统治地位。雇佣者以及被雇佣者之间不平等关系的正义性可以受到质疑，同样，来自资本主义制度运转的收入和财富的分配以及货币在人们生活中发挥作用也受到质疑。 实际上，对经济制度正义性的思考也是近代西方思想的一个基本脉络。16世纪西方出现的空想社会主义理论，开始将正义的矛头指向对不正义、不合理的经济制度的批判，引起人们对经济制度正义问题的关注。由17、18世纪古典自然法学理论衍生出的人权观念也对经济制度正义问题的思考和实践产生重大影响。由人权思想和观念引导的改良的资本主义主张：在保留私有制的同时，采取适当的政策或措施来限制其中的不合理、不正义的因素，具体包括财产的高额累进税、遗产继承税、普遍义务教育、强制性失业保险、养老保险、医疗保险等，以便使私有制所带来的不正义现象和因素被缩小到能够被社会所容忍和接受的程度。 分配同等的东西 按照各人的价值分配 按照各人的工作分配 按照各人的劳动贡献分配 按需分配 按照各人的地位分配 按照各人的法定权利分配