政治学论文：从网络舆论析中国网民的民族悲情.docVIP

　　政治学论文：从网络舆论析中国网民的民族悲情 在各种关于中国民族主义的研究与话语中，许多学者和观察家都经常提起悲情这个词。1特别是在中国处理与外部世界(主要是西方)的关系时，民族悲情往往被认为是一个重要的干预变数。2008年3至4月，一些西方媒体对西藏事件的歪曲报导和北京奥运圣火传递在一些西方国家受到干扰，从而再次激起了中国民众广泛的反西方情绪，悲情影响再次体现出来。然而，对于这样一个重要的概念，却缺乏有份量的学术分析。很多人都在使用它，但却很少有人去界定它。在社会心理学和政治学中，有一个类似的概念mdash;mdash;怨恨(ressentiment)2。该概念也被引入到了民族主义研究之中，如格林费尔德(Liah Greenfeld)曾认为，愤慨政治，或怨恨驱动着民族主义。3许多学者也用这个词来解释近代以来中国对西方的心态，实际上是将其作为悲情的同义词来使用。那么，怨恨与悲情到底是不是一回事呢?应该如何对待国民中间的悲情意识?本文试图对此进行概念梳理和实证分析，并在此基础上做出自己的判断。 　　一.什么是民族悲情 　　悲情是一个仍然有待开发的概念。一方面，它被人们广泛使用于各种作品之中。根据中国知的期刊全文数据库，笔者以悲情为题名对文史哲、政治军事与法律、教育与社会科学等三类文章进行了检索，就发现共有相关文章524篇。4另一方面，这个概念已开始由日常生活进入学术领域，但其学理含义远未得到阐明。在上面的检索中，笔者发现多数文章都以社会报导与文学分析为主题，几乎都没有把悲情作为一个严谨学术概念来界定。通过对综合汉语词典的检索，也发现这是很少被收录的一个词，只有少数词典对它进行了解释，而且也相当简单。如《现代汉语词典》是这样解释的：(1)作名词用，悲伤的情感;(2)作形容词用，令人产生悲伤情怀的。5《当代汉语新词词典》的解释则是：心情悲凉。6由此可见，许多人之所以广泛使用悲情一词，实质上也不过是把它作为悲伤、悲愤、悲凉的同义词或近义词来使用。7但是，当我们在民族主义、国际关系研究中提到悲情时，其意义显然远非悲伤等概念所能包括，它应当包括更加广泛的内涵，需要进行专门的界定。 　　那么，这种悲情是不是就是前面所提到的怨恨呢?所谓怨恨，是指一种特殊的情感体验：它因无法或无力跨越比较产生的差异鸿沟，只能在隐忍中持续积蓄怨意，或心怀不甘、寻思报复或忍气吞声、自怨自艾。和仇恨、敌意或妒忌等情绪一样，各种类型和层次的比较是它们的共同源头。8尼采(Friedrich ax Scheler)从尼采那里接过这一概念，并做了更加全面的论述。他指出，怨恨是一种有明确的前因后果的心灵的自我毒害。这种自我毒害有一种持久的心态(它是因强抑某种情感波动和情绪激动，使其不得发泄而产生的情态)，并形成确定样式的价值错觉和与此错觉相应的价值判断。9经过尼采、舍勒及其后继者的阐述与发挥，怨恨一词成为描述这样一种复合情绪的概念：一方面是憎恨，一方面是羡慕，两种情绪一起投射到同一个对象身上，就像一些学者对该词的翻译那样，是一种羡憎交织的情结。有学者进一步归纳出怨恨的三个基本特征：差异比较、隐忍和单向作用。差异比较是怨恨成型的第一步，为怨恨提供了基础性的动因;隐忍是怨恨最为显着的特征，在此过程中怨恨不断积聚或逐步弱化;单向作用即怨恨者很少自我埋怨，他大多会单向性地把对方当做唯一的对象，很少考虑资源分享或者价值宽容。10有学者则侧重于从怨恨的生成条件进行分析，认为平等是怨恨产生的前提，因为如果个体没有意识到与他者处于平等状态，他就不会将他者作为比较的对象;挫折则是怨恨心理产生的外部动因，与之相联系的是被剥夺感;归因则是怨恨心理产生的内部条件，因为如果人们将挫折归于内因，则会产生一种羞愧感，如果归于外因，并且认为是别人有意为之，就会产生怨恨。11这些论述从不同角度对怨恨进行了学理化的界定，从而使得我们对其进行运用、比较提供了可能。 　　与怨恨相比，对悲情的学理梳理远远不够。但是，由于大家对于使用这个概念的场景还是基本上有共识的，这就使得我们有可能对其进行初步界定并使之与怨恨进行比较。在中文语境中，悲情曾经或正在主要使用于两个场合：一是许多人经常用悲情一词来形容台湾本土居民的政治、社会感受与追求。台湾与中国大陆本为一体，主体民族也都是汉族。但由于一些特定的历史与现实原因，如过去被清廷割让给日本产生的被抛弃感、日本殖民统治导致与大陆长期分裂产生的隔离感、国民党政权入台后推行威权统治所产生的被压迫感，当然也包括两岸对峙过程中由于在国际空间竞争中失利于大陆所产生的被打压感，使得台湾民众也产生了一种悲情意识。悲情一词，不但见之于台湾政治人物的表述，也体现在相关的电影、文学甚至是音乐作品中，当然也是一些政治学、社会学学者笔下的研究与论述对象。概括来讲，台湾的悲情主要基于过去历史产生的孤离感