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简析《玉观音》中女性观 　　摘要：小说《玉观音》的女主人公安心，代表着作家海岩塑造复杂女性的最高成就。这位男性作家在创作这个人物时集中了许多美好的想象，他试图在作品中实践一种新的女性观，安心也因此受到读者的关注。但是我们细读这部作品，就会发现作者的女性观虽有创新，却仍在不知不觉中受到旧有观念的影响，由于种种原因，新旧女性观在作品中呈现出一种复杂交织的状态。 　　 　　一． 作为“情感替代”的安心 　　文学作品总会描写一些人们在现实中无法实现的东西，以此来寄托人们的情感想象,达到精神上的安慰和满足。这就是我们常说的“情感替代”。安心这个人物身上，恰恰包含着女性和男性各自的情感和想象。 　　（一） 　　安心成为女性的“情感替代”我们要从她的职业说起。由于受到传统糟粕思想的影响，女性获得社会工作的权利是逐渐实现的。直至今天，由于女性的柔弱、理性思维弱等先天生理原因，使得她们渴望与男子有平等工作权的想法多是落实在理论层面。 　　另一方面，中国几千年来的封建束缚使广大女性缺乏安全感。在五四新文化思想的感召下，她们意识到争取独立的重要性，于是实现自我保护的愿望空前加强。但在主体意识日益强烈却又不得马上实现的时候，她们就会在艺术作品中寻找“心理安全”的寄托。 　　在文学作品中，安心这一类颇具有传统武侠小说中女侠风范的女警察形象无疑成为了女性情感替代的最佳选择。她们不仅拥有和男性一样的工作权利，更拥有让女性羡慕的自我保护能力。就如悉尼?胡克在论及公众对英雄伟人感兴趣的心理根源时提到的一个原因一样，这是女性的一种“要求弥补个人和物质局限的倾向”，也就是“把个人的缺陷投进比较幸运的人们的光荣成就里，借以取得补偿”[1]。 　　如此说来，人们过度地喜欢这种“女侠客”模式类的警察故事，并不是一个积极的文化现象。要么就是真正健康的女性意识没有建立起来，女性只能以此获得心理补偿；要么就是大众把对女性的身份变换当成了欲望化的投射对象、娱乐化的欣赏内容，存在着对女性认识的冷漠化倾向。 　　安心的形象不仅能够满足女读???的“情感替代”，也给男读者带来一种新的审美感受。他们看惯了男性侠客、警察的英勇神武，绝不会想到这样一个“清纯得像小女孩一样”[2]的女性居然是个甘冒枪林弹雨的缉毒刑警。这在某种程度上，是作家对商品社会中大众审美消费化的一种迎合。 　　（二） 　　小说《玉观音》的情节设置，体现出安心身上有中国古典的“鬼狐化”的影子。而这正是从传统文化中延续下来的古代文人对貌美女性的看法、“是文人与娼妓关系的一种升华性写照、是男性对女性的性幻想的投射”[3]。这种女性观在今天的小说作品中被表现得更为婉转、隐蔽。 　　安心形象的“鬼狐化”同传统的“鬼狐化”妖女既有相似之处，又有海岩的创新，她寄托着现代男性对女性的想象： 　　一方面她的美貌与气质让男性无法抗拒。另一方面给与她相爱的男性带来巨大灾难，这正是传统社会男性对“鬼狐化”的妖女既痴迷又惧怕的一种现代写照。 　　虽然安心的身上有“鬼狐化”妖女的影子，但是作者海岩在这里并没有要妖魔化她的意思。其更多地是想借鉴蒲松龄《聊斋志异》中狐女们用自己的特殊功力拯救苦难的现象[4]。身为缉毒警察的安心，渴望用自己的辛勤工作和弱小身躯换回社会的安宁和安定，警察的那种拯救苍生、维护天下正义的责任感在她身上得到鲜明的体现，而这是古典“狐女”所少有的。所以说海岩对安心的这种超凡魅力的描写和“鬼狐化”的描写相比，却又充分表现出海岩的女性崇拜倾向, 体现了作者对于女性的善意和理解。 　　二． 带有男性依附性的安心 　　千百年来“在文学中，女性作为无意识被外射为一个掩盖了她们自己本身的象征体系……最终将女性整合到一致和谐的父子秩序中来 [5]”。悲哀的是，在漫长的历史过程中，女性已经适应了这种“完满”的结构――女性把追求婚姻和安定的家庭当成了自己唯一的目标，而且越是在遭遇挫折和困难的时候，这种表现就越为强烈。 　　小说中的安心一直在靠自己劳动自立自强地生活，但她也未能完全摆脱这种依附性的地位。她先是把张铁军当作自己的依靠。在安心和丈夫分地工作期间，她和毒贩毛杰发生的一段错误感情，给安心的一生带来了无尽的灾难。不得不说，这和她的“男性依附性”心理有很大的关系。这种“依附性”在她生活遇到困难的时候就容易体现得更为明显，在跆拳道馆工作的日子里安心感受到了和杨瑞在一起的“可依靠感”，所以尽管这个过程中有杨瑞未婚妻的障碍、有安心身份确认的障碍，安心为了得到爱情生活还是那么地义无反顾。 　　这里我们能用对与错来评价安心吗？显然不能，她毕竟只是一个二十多岁的青年女性，有着正常女性的情感,当灾难一个个接踵而至的时候何以苛求一个弱女子呢？ 　　海岩借助安心对现实中的男女关系进行了一次追问：女性究竟该以何种姿态出现在