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皇家萨满 满洲帝室精神世界 　　大门歪开的坤宁宫，是紫禁城里最为神秘叵测的宫殿。这座明朝时候皇后的寝宫，竟在清朝变成了皇室祭祀之所，而主持这些祭祀的人既不是和尚，也不是道士，而是一群身着神裙，手持大鼓的萨满太太。罕见于史书的清宫萨满祭到底是何种景象?清代大臣为何把一坤宁宫吃肉一看做莫大荣耀?皇室祭祀之物，又是如何成了百姓尝鲜的菜肴?且随本期“山海经”同探究。 　　北京老城的大街多是横平竖直的，横向的街道中，当以长安街最为恢宏；纵向虽无真正贯通的街道，但“中轴线”的概念，却是尽人皆知，且颇受崇敬。如今有不少地产商就因为他们的楼盘靠近中轴线，而强行附上“皇家”的宣传词。 　　中轴线的神圣，是由中轴线上建筑的神圣决定的，紫禁城内最重要的几座大殿，都是依次坐落在中轴线上。君子求中正，帝王在这一点上就更不可疏忽。故而历代中原王朝的宫殿建筑几乎都端端正正，左右对称，门开在正中央，不偏不倚。但紫禁城中，却偏偏就有打破这种完美的特例，而且打破特例者，还不是什么二三流的小建筑，而是与乾清宫相对应的坤宁宫。 　　紫禁城，虽早已没有皇帝居住，但文物保护专家们仍依照各种史料，尽量保持了主要建筑的外观和内部陈设。前朝的三大殿和后宫的乾清宫、交泰殿都大敞着门，只要你有耐心，可以站在护栏外面仔细端详殿堂内的每一个角落。这些殿堂虽形制有所不同，但仍有颇多相似之处：门开在正中，门内深处正中安放皇帝的御座，两边柱子与御座上方悬挂着汉字的匾额和对联……但是坤宁宫就特别不一样。 　　它和乾清宫、交泰殿同在一座巨大的汉白玉台基之上，相互之间很离得很近。乾清宫是第一座宫殿，面朝乾清门小广场，比较敞亮；交泰殿虽贴近乾清宫后身，但开间很小，并不令人感到压抑；唯独坤宁宫，体态庞大，而殿前却没有多大的空地。站在殿下，倍感压抑。更叵测的是，那紧闭的大门竟然歪开在了非常靠东(右侧)的地方。从门西边(左侧)的一扇扇小窗望进去，只见殿内阴暗，正中也未安放御座，地上倒是摆了20个坐垫。围着房间的北、西、东三侧有炕，炕上摆着在佛道寺庙里都很少见的神龛??祭器，而正对着大门还有一间厨房……一切一切，都显得格格不入。 　　在坤宁宫外，总是能听到游客们莫名其妙的嘟囔。导游在一边大喊大叫：这是皇帝结婚的洞房。确实，坤宁宫门东边的暖阁披红挂绿，还挂着喜字，一副洞房景象。但与门左边这偌大的一个莫名其妙的房间搭配在一起，不但没有冲淡坤宁宫的神秘与阴森，反而更加强了叵测的感觉。 　　清军进京之后，对紫禁城的使用发生了很大变化，这种变化随着时间的发展愈发严重。例如雍正之后的皇帝在紫禁城内都居住在西六宫之南、乾清宫之西的养心殿。而功用发生最严重变化的，就是坤宁宫。从初至北京的顺治帝，一直到逊帝溥仪，皇后都不再届住于此。除了帝后大婚合卺之礼在坤宁宫东暖阁内举行外，殿内其余部分就都成了皇家萨满祭祀之所。正因为此，坤宁宫就被改造为西侧大明间祭神、东侧小暖阁洞房的格局，大门也就开在了暖阁和明间的交界之处。 　　清朝皇室，为什么要对紫禁城里如此重要的一座宫殿进行这么翻天覆地的改造呢?萨满祭祀对于他们来说为什么那么重要? 　　现在徜徉于故宫，能看到很多藏传佛教的殿宇，也能从历史著作和文学、影视作品中得知，清朝皇帝大都笃信佛教。但即便如此，佛教也从来不是清朝的“国教”。如果要给清朝定义一个国教的话，那么就是外儒、内萨满。以儒治天下，以萨满治满洲。 　　萨满，也称“珊蛮”，是“环北冰洋地区”普遍存在的一种民间信仰。在东北亚、西伯利亚、北欧、北美等地，至今仍然保留大量遗存，甚至个别地区还有繁盛的信仰活动。萨满这个词来自通古斯语，是通晓和探究智慧者的意思。它虽然是一种跨民族、跨地域的信仰，但是只是一种“准宗教”，因为萨满信仰没有成文经典、固定的礼仪，也没有对神明的系统表述。它包含了很多巫术和图腾崇拜等成分，是人类宗教史的活化石。满洲人的前身女真人就属通古斯语族，最早可以从南宋开始，就有对金朝女真人萨满信仰的记录。徐梦莘所著的宋代史学名著《三朝北盟会编》，甚至明确地写下了“珊蛮”这个词汇，并直观地解释为“巫妪也，以其通变如神”。然而随着金朝女真人的急速汉化，统治者开始让萨满们仿效汉文化传统祭祀天地。而且随着佛教和道教的传播，金朝女真人的中上层阶层人士开始转向那些古老而有严密体系的宗教，萨满便成了纯粹的民间信仰，几近消亡。 　　建立后来清朝的建州女真由于当时留守关外，所以没有被过分地汉化，依然保留有萨满信仰的热情。而努尔哈赤起事之后，他和他的儿子皇太极吸取金朝失败的教训，采用了各种方法来尽量保持建州女真――也就是后来的满洲人的民族性。例如语言、服装、发式、八旗制度等，而其中非常重要的一条，就是萨满信仰。 　　皇太极建造的盛京(沈阳)皇宫，是这一理念的完美诠释。我们可以看到其中建筑的外观，无不是木石结构、覆瓦