巫文化背景下道县鬼崽岭石俑雕刻.docVIP

巫文化背景下道县鬼崽岭石俑雕刻 　　内容摘要：湖南省永州市道县境内的鬼崽岭遗址有石俑雕刻万余尊，它是原始巫术活动、宗庙祭祀遂渐形成的社神祭祀遗址，也是我国迄今为止考古发现数量最大、时代最久远的石俑雕刻群遗址。鬼崽岭的石像雕刻古朴野逸、自然天真、神奇诡异，经岁月风雨剥蚀之后，斑驳迷离，有一种远古的幽冥深邈之感，留存着楚南巫教文化的遗痕，为研究中国古代民间雕刻艺术提供了不可多得的实证资料。 　　关键词：鬼崽岭 石俑雕刻 巫文化 　　 　　一、关于楚南巫文化 　　巫文化是我国最早出现的一种宗教文化形式。湘南巫教隶属梅山巫文化体系。《国语?楚语》载：“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”巫风作为一种宗教仪式，起源于原始社会后期，那时，由于社会生产力水平低下，人们无法抗拒大自然的种种灾难，把某些自然物体当作神来参拜，认为神的意志在主宰着人类的命运。为了获得神灵的恩赐，每每举行盛大的巫教祭祀仪式，表示对神灵的敬仰。人们通过巫术与神灵沟通，向神灵求得风调雨顺、长命百岁、生子添丁、祛灾纳福等美好的愿望，巫风开始生发与蔓延。到了殷商时代，中原地区亦盛行此风。西周以后，特别是到春秋时期，在北方的华夏诸国，巫风渐衰而至绝迹。而荆楚地区巫风依然兴旺，特别是偏远的湘南地区尤甚。在永州道县，许多场合还自觉或不自觉地保留着先古原始巫教的踪影。道县田广洞村及相邻的何渊村还留有“请神”和“敬神”的风俗。他们创造了诸多的神祗，这些神灵可分为自然神、图腾神与祖先神、坛神四类。自然神是巫教神灵世界的上层，即主宰神，是他们在冥冥之中主宰着人间的祸福，掌管万民的命运。图腾神与祖先神是巫教神灵世界的中层，是天与地的纽带，其核心是人的神化，人乃天地万物之灵，可上天入地，是最具能量的生命体。坛神是巫教神灵世界的下层。这是一个庞大的神灵群体，是巫教神灵世界的底层神众，属地方保护神，可以说包罗万象，无所不有、无所不神。 　　道县地区自古巫风盛行，对鬼神之崇拜与敬畏，由来已久。柳宗元在《道州毁鼻亭神记》中就有“楚俗之尚鬼”的记述。据《道州志》记载，道州人“信巫好鬼，俗多淫祀”。当人生病时，求神不求医，每请巫婆，吹角念咒，冲锣送鬼，拜神保福，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。他们认为“万物有灵”。正如《礼记?祭法》所云：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”远古时代的原始人群都是有神论者，更是巫教的文化基因。在原始初民看来，天地之间的万事万物，无不为神。远古时代“神”与“人”的距离不是很大，有时甚至可以为零距离，达到“人神同位”“神人杂糅”的境界[1]。 　　 　　二、石俑雕刻与巫文化 　　在湖南省道县祥霖铺镇田广洞村的陈家山西侧，有一个名为栎山的地方，山岭之间布满了大大小小、形态各异、装束不同的石俑，当地人把这些石像称为“鬼崽崽”。其核心分布区占地面积达3500平方米，散布在地上及地下，共发现各种石像万余尊。除了裸露地表的5000尊外，还有大量石像深埋地下，有的埋藏深度在2米以下。石像按时代先后依次堆积，坐南朝北，排列整齐。种类繁多，数量超过了秦始皇兵马俑。这些石人构筑了一个神奇的世界，堪称中国考古发现的一大奇迹。此山俗名为鬼崽岭，考古专家把此地称为鬼崽岭遗址。这里气氛庄严肃穆，石俑雕刻奇形怪状，经风雨剥蚀之后，浑身斑驳迷离，有一种远古的幽冥深邈之感，是原始巫术活动、宗庙祭祀长期形成的大型祭祀场所，与原始巫教、祭祀关系十分密切。我们从石雕群的西北方的一块石碑中可以看出。 　　此碑刻于清光绪二十九年（1903年），当地贡生徐咏撰书的《游栎头水源坛神记》叙述了鬼崽岭石像之神奇鬼异。碑文上面记载： 　　维天地有奇气，故有奇水，有奇事，而土石亦间而出显其奇。田广洞之水源名栎头。林木阴翳、蒙蔽天日，夏月坐之可以避暑。有奇石自土中出，俱类人形，高则不满三尺，小则若在数寸，千形万状，不可胜纪。或曰：此阴兵也。夜从山下经过，闻鸡鸣而化石。故有见全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上。余始见而叹其数之奇焉。…… 　　碑文对此的记载与今天所见大同小异，但内容有些诡秘。根据碑文题目《游栎头水源坛神记》，此中的“栎头”正与古籍记载的“桑栎之社”相对应。古籍上记载的“栎社”，便是指以栎为家的社神。《周礼》云：“二十五家为社，各树其土之所宜木。”《左传》昭公二十九年云：“共工氏有子曰勾龙，为后土。……后土为社。”鬼崽岭的“坛神”为坛社谱系中的社神，属土谷神系列中的社公社母。《淮南子?时则训》云：“……江汉之所出，众民之野，五谷之所宜。”可以说社神是主管五谷的神灵，当属坛神列系之神灵，在稻作文化背景下，人们特别重视社神祭祀，渐渐形成一种社神祭祀文化，根据《游栎头水源坛神记》