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从《红字》看霍桑清教主义情结 　　 摘 要：作为美国生活的一个支配性因素，清教主义对美国思想及其文学都具有极其深远的影响力。霍桑的《红字》是一部反映美国清教思想的代表作品。本文试从小说《红字》来揭示霍桑的清教主义情结。 　　 关键词：《红字》；清教主义；情结 　　 　　 一、引言 　　 纳撒尼尔?霍桑是美国19世纪影响最大的小说家之一，长篇小说《红字》是其代表作。由于清教自身的复杂性，霍桑对清教的态度也是复杂的。一方面，在清教主义罪恶观的影响下，霍桑致力于研究罪恶和道德问题，探索隐匿在人们内心的“原罪”，并主张通过善行和忏悔来洗刷罪恶、净化心灵、从而得到救赎；另一方面，清教徒对异教派的排斥与残杀、清教教规对人性的压抑与摧残，又让霍桑对清教充满了怀疑与困惑。本文试从小说《红字》以及清教的两面性在《红字》中的体现来分析霍桑矛盾、困惑的清教观。研究《红字》中霍桑的清教思想不但有助于人们更好的认识美国人的性格、价值观念和道德标准，而且有助于人们更好地认识美国及其文学。 　　 二、霍桑矛盾的清教观 　　 霍桑从小就生活在信奉加尔文教的清教徒（清教是由加尔文教发展而来的，清教徒信奉加尔文教的基本教义）中间，所以对于霍桑来说，清教意识早已深入灵魂，时时萦绕在他心头。加尔文教派中关于“原罪、彻底堕落”等教义强调人的罪恶性，认为罪恶隐藏在每个人的灵魂中，人生就是进行自我救赎的一段苦旅。与之形成对照的是当时流行的由爱默生和梭罗所倡导的超验主义思潮：个体的人都具有神性，强调人本身的价值和尊严，提倡个人主义和自助精神。霍桑曾与爱默生和梭罗都有过来往，深受超验主义影响，但他思想中根深蒂固的清教意识又与之发生抵触，因而在霍桑的小说中大家可以发现作者清教思想的矛盾性：一方面，他以清教的基本教义作为其认识世界的基本信条；另一方面，他为超验主义者的精神所感染，他讽刺、抨击、怀疑清教的虚伪和残酷。这就是霍桑为什么在《红字》中对海斯特和丁梅斯代尔的爱情悲剧既给予了深切的同情又时时谴责他们亵渎神灵、违反教规的原因。对于海斯特，??虽然不惜笔墨渲染她的美丽、自立、慈善的人格魅力，却又对她精神世界里的叛逆念头冷嘲热讽。对于丁梅斯代尔，作者一方面无情地揭露他伪君子的面目，另一方面却又苦心塑造出一个典型的宗教圣徒的形象。对珠儿，作者给她一个幸福圆满的归宿――让她嫁入欧洲的贵族，在另一个地方开始新的生活。这些无处不体现霍桑对清教的矛盾思想。 　　 三、《红字》中霍桑的清教思想 　　 《红字》一直被认为是美国文学史上反映清教思想的一部代表作。霍桑在这部书中表达了他对清教思想的理解和观点。 　　 （一）霍桑对清教思想的接受和推崇 　　 1.霍桑对清教思想中“原罪”和“人人皆有罪”的认同 　　 读完《红字》后，大家可以发现“霍桑对清教思想的认同，一方面体现在人性罪恶的深入挖掘上，另一方面体现在内心的忏悔与行为的改过以获得救赎。”（刘丽霞，2003）在探讨罪恶以及清教主义的原罪观为前提的《红字》中，霍桑未能摆脱清教主义的影响。故事一开始海斯特身上就被打上了清教“原罪”的印记――胸前戴一个大红的“Ａ”字，怀里抱着一个因犯了通奸罪而生下的孩子，站在刑台上示众，而且示众之后这个红字还要戴在胸前，作为羞辱的标志，这是一种比身体的惩罚更深重更严酷得多的精神惩罚。海斯特确实犯了当时社会所不容的通奸罪，但这不是重要的，她最大的罪是她的不诚实。她在一开始就与齐灵渥斯达成交易，即齐灵渥斯不再追问谁是孩子的父亲，她也不告诉丁梅斯代尔齐灵渥斯的真实身份。海斯特的动机明显是为了保护丁梅斯代尔，但她采取的手段却是值得怀疑的。欺骗永远都是一种罪，即使以爱为出发点。所以,霍桑让海斯特付出了沉重的代价：她不但没能保护丁梅斯代尔，反而把他推向了更悲惨的境地。 　　 丁梅斯代尔身为牧师，却与海斯特有了私情，这是对他灵魂的一种背叛，但更重要的是他没有承认罪行的勇气。相对于海斯特而言，他是怯懦、自私的，更是虚伪的。他身处高位，害怕承认罪行之后会失去既有的一切。如果说海斯特欺骗了他，他则欺骗了上帝和公众，他在“诚实’面前亦是有罪的。而且，他在以后的日子里，带着有罪之躯继续从事牧师这一本应圣洁之工作，这不能不说是对上帝极大的冒犯和对公众的极不负责。为此，作者让他受到了长达七年、比公开受罚更残酷的灵魂与肉体的折磨。 　　 齐灵渥斯表面上是个受害者，但他由一个受害者变成了罪人。他那丑陋的外貌和畸形的身体，正是他丑陋和畸形灵魂的写照。当他决定寻找那个孩子的父亲时，复仇的种子就在他的心里埋下了。他把复仇作为生活的目标，不惜抛弃“博爱”的基督精神，以折磨他人的灵魂为乐，由被害者变成了罪人。他外表沉静温和，内心却极其恶毒。七年之中，他狡猾地与丁梅斯代尔共处一室，剖析一颗痛苦的心并以此为乐事，疯狂的复仇念头使他