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《周易》与中国传统伦理思想几点思考 　　摘 要 《周易》最大的魅力,就在于它通过天、地、人三才来奠定以道德完善为宗旨,以上下尊卑为秩序的”天人合一”模式.正是”天人合一”这一和谐模式的启示和作用,开启的和谐思路引领了中国传统伦理思想的构建的走向.在理念上,将天人合一模式转换为宇宙秩序、社会秩序、和家庭秩序三位一体.在操作上,将宗法社会的和诣建构化为社会秩序和家庭秩序.并通过这两方面的相互作用. 《周易》将其包涵着的丰富伦理思想特质发挥得淋漓尽致. 　　关键词 《周易》 宇宙生成模式 伦理 　　 [文献标识码]A [文章编号] 1672-4690(2009)000-0083-04 　　 　　中国传统伦理思想是在《周易》开启的宇宙生成图式所彰显出的“天人合一”思想基础上构建起来的，《周易》最大的魅力就在于它通过天、地、人三个世界奠定了以道德完善为宗旨，以上下尊卑为秩序的和谐模式。在理念上，将???天人合一”的模式转换为宇宙秩序、社会秩序和家庭秩序，并在操作上突出和强调人的主体性地位和能动作用，因而得到引领中国文化思想主流的儒家尤为看重，将其奉为五经之首。为此，本人拟通过《周易》哲学相关材料的解释，展示《周易》哲学蕴含的“天人合一”观，并同时展示在“天人合一”观基础上形成和发展起来的中国传统伦理思想的特质，突显以《周易》哲学“天人合一”观来把握中国伦理思想的源流和传承发展的路径。 　　 　　一、《周易》宇宙生成模式突显天地万物对人的内在性是传统伦理思想价值之源 　　 　　《周易》古经，由卦爻象符号和卦爻辞文字系统共同组成，卦爻象是《周易》的根基和出发点，卦爻辞是由“观象而来”，对卦爻象所作的文字解读，以象为体，以义理为用，是易的基本特征，因此，作为易主体的卦爻象不但是《周易》古经的重要构成因素，而且是“易”的代名词，故而有“易者，象也”之谓称。 　　从发生学角度来看，易象的象是“像”出来的，是从仰观府察，远近相取而来，“是故易者象也；象也者，像也。”（《周易?系辞下》）这个“像”便是“观”，便是“察”，是一种观察认识，在观察过程中，“主体”与“观察的客体”以及“观察活力”之间的关系成为一种对象化的认识，这种对象化的认识使“观”和“察”的“象”变成了和主体明示的客体。也就是说，在“观”和“察”的作用下，事物的“象”和“观察”的“象”相互结合，从而使客体和主体共同决定能够从事物中看到什么或 事物如何表达自己。因此，在《周易》看来，世界上并没有客体，主体也只是“摸拟”的世界。在“摸拟者”看来，象虽由像出，但二者根本就是一个，换句话说，这种摸拟本身就是“象”，并不是在摸拟之外又创造一个象。“易与天地准”表明摸拟的非常精当，能与真实的天地相吻合，能与真实的天地“相弥伦”，能合二为一。没有主客之分，也没有对象化之别，有的只是“人在天地中”，由此说来，《周易》的卦爻象来自于宇宙万物，又反过来观照、摸拟宇宙万物，成为描述宇宙生命的图式。 　　通过上述对“象”的分析，我们知道，在《周易》古经宇宙图式里，人位于天地之中的，那么位于天地中的人的性命靠什么来定位的呢？如果单纯地停留在“摸拟”层面，《周易》并没有深奥的哲学义理，但有一点是可以肯定的，《易》从筮而来，是“贞卜”载道，并与时俱进，其哲学性质就非同一般了。“贞”是卜问，表示真诚、专注思无邪，“贞”的占卜来源其实也就是对天地宇宙的真实化“摸拟”，这种摸拟是非常虔诚的，是一种把主体的自我放在一边，而又参与其中无主体而有主体的顺天而动，以“贞”来观天地，表示对天地的肯定、信任和接受，贞观天地，而后付出行动，表示效法，摸拟天地，顺天而行.效法天地其实就是摸拟天地，在摸拟的过程中没有对象化的分别，只有天人合一，正是在这个天人相贯一体的状态下，人的生命才会获得正于天地，同乎宇宙，和谐而行，并由此在体验宇宙生命一以贵之的生生之意中自然而然地形成一种主体性命的生存定位.这便是《周易》三才定 中的状态。 　　从本体论角度来看，中国传统哲学讲的是“万物一体”，即人与自然，人与物，物与物都是同根同源，这个“源”就是“一体”，离开这个“一体”就谈不上有任何人和任何物的存在，《周易》古经最关心的是人类和自然界的生命现象，易卦爻辞所提出的根本问题就是人类生命为何产生、发展和实现的问题，在它看来，生命来源于自然界，并且一刻也没有脱离自然界，二者处在相互感应、相互作用的统一过程 中，是一个双向交流的有机整体.因此，在《周易》的视觉中，宇宙是一个生命的整体，其目的是“生”，它把天地看作生命的来源，认为万物是由天地产生的，人类则是由天地万物产生的，人和天地万物有着内在的有机联系，这种联系是以生命现象与生命活动为其轴心，从不同角度、不同方面来表现天与人之间的有机联系及其生命过程。 　　《易传》作为对《周易》