第二章：美的实质与特征(上).pptVIP

???????????? ??????????? 猪很早就被人们驯化了。甲骨文中的“家”字，它上部的　即宝盖头，表示房舍，下部就是“豕”，反映了上古时代许多家庭都已养猪，同时“豕”还是“六畜”中繁殖力最为旺盛的动物，以“豕”字造入“家”字中，反映先民对人丁兴旺的企盼。现代很多家庭每逢春节都在还自家大门上贴一对猪造型的剪纸，称之为“肥猪拱门”，意思是企盼家庭人丁兴旺、生活富足。此外有“豢”字，意为喂养、饲养，“豪”字，本义是箭猪项脊间的长毛，两个字也都以“豕”为形旁。 ]  羊虽然也是先民很早就已饲养的牲畜，但是从中国历史上看，饲养者以游牧民族居多，华夏民族，尤其是夏商文明起源的中原地区，其在牲畜中的地位并非十分突出。且就性格温驯、富有装饰性的外表而言，恐怕也并不是只有“羊大”才能形容。 ?????????????????????????????????????????????????????? 2、“羊人为美” 所谓“羊人为美”，也是从《说文解字》的解释入手。在《说文解字》中对“大”字的解释如下：“天大、地大、人亦大，故大象人形。”篆书的“大”字象一个正面站立的人，所以“美”字也有解释为“羊人为美”，这种观点认为“美”就是说一个人披羊皮而舞，取形态、动作的美意。 这种观点我认为问题更大。我所知道的披兽皮而舞的古老风俗应该是存在于以狩猎为主的游猎民族如印第安人，而我们的先民很早就已经进入了定居的农耕社会形态，在仰韶文化的遗迹中就有原始农业的痕迹，而此时的汉字还尚未孕育出世。再者从我所看到的有限的典籍中也从未见到先民有披兽皮娱神、祭祀的情景。正因为中国是古老的农业文明国家，所以先民更重视天地的调和，尤其是对大地更是有着一颗敬慕的心。“社稷”这个词指的就是国家、政权，而“社”神就是土地之神，“稷”神就是农神、五谷之神。对他们的祭祀采用的是牺牲和五谷，而在隆重的祭祀祖先的仪式中，是由巫和后人或歌或颂诗文，《诗经》中《颂》中诗篇就是这类文字。所以以“羊人为美”解释“美”的本意有些牵强附会。 古埃及狮身羊面像 三羊开春 无论是“羊大为美”，还是“羊人为美”，它的基础都是对于篆书的文字书写进行解释。然而很遗憾的是汉代学者许慎没有见到过甲骨文，当时对金文的认识也极其有限。当我们看到了比篆书更为古老的系统文字——甲骨文时，我们是不是应当从甲骨文中的文字书写样式去寻找“美”字的本意呢？ 从“美”字在甲骨文中的书写方法。我们很容易辩识出这个“美”字表现的是一个正立人的形象，他的头上或许是插着羽毛，或许是其他什么，但可以肯定的是一种装饰品。由此我猜想甲骨文的“美”字所表现的是一个头戴装饰的人的现象。这也许能说明美的本意和人、装饰性效果和艺术有一定关系。 ? 我们可以肯定的是，从原始先民开始，人们就开始对形式美的追求。如北京山顶洞人遗址中发现了由兽牙等串联在一起的项链。这种项链也许有一种护身符的作用，但很大程度上起着装饰、美化人的作用。再如仰韶文化时期的玉龙，陶器上面的美丽花纹，这些在现代人看来是有着很大的装饰性效果，充满美感。这应该可以说明我们的祖先很懂得用他物来装饰、美化自己的生活，使之更具有情趣。 另一方面，从甲骨文的“美”字造型及其本意中，我们还可以看到以人为本的思想。这不单只体现在“美”字上，很多汉字都体现这这种精神，如一个正立的人（大即“大”）在他的头上添加指示符“－”，就成了“天”（天）字，表示人的头上就是青天，这样的例子不胜枚举。这种情况的出现并非出于偶然，而应该是古人思想的一种集中体现，是他们将人本思想融会到造字之中。 在探求“美”字本意的路途上，我被先人的智慧所震撼。我相信对我国的历史文化进行深入的探求会对我们今天的发展产生促进作用。盲目的否定本民族的一切而转向从西方找寻出路的做法是很不妥当的。 ? 二、美的根源在于人的自由创造 ? 马克思《1844年经济学哲学手稿》既有唯物史观的芽胚，又有抽象人性论、人本主义的思想枝干，在马克思思想发展中有承前启后的意义。20世纪80年代初，我国掀起《手稿》热，人们希望借助《手稿》呼唤人性，伸张人道，重建“马克思主义”文艺学和美学。于是，“美”不再是进步阶级的“典型”之类，而是“人的本质力量的对象化”。但是，阐释《手稿》的美学意义，仅把目光局限于美学词句、文艺领域是远远不够的。夏之放先生的新著《异化的扬弃——〈1844年经济学哲学手稿〉的当代阐释》（花城出版社版），从《手稿》由以诞生的历史背景、文化系统中把握其美学言论的内涵，提出了新的看法。?在当前我