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第二章 大众文化的几种主要研究范式 伯明翰学派的文化主义范式 法兰克福学派的批评理论范式 葛兰西的文化霸权理论范式 费斯克的能动受众理论范式 政治经济学范式 结构主义与符号学范式 第一节 文化主义范式 英国学者较早关注大众文化 以伯明翰大学为中心 立场的转变：精英主义立场→底层-大众立场 1、利维斯主义传统 19世纪中后期 英国的马修?阿诺德 《文化与无政府状态》认为文化是世界上最优秀的思想和言论的汇集，只集中在少数有教养的知识分子中，体现其文化精英主义立场。 阿诺德认为大众文化等同于无政府状态，认为文化的重要任务是对抗这种无政府倾向，即对抗群氓。大众文化处在文化的对立面。 利维斯 《大众文明和少数人的文化》 认为大众文化就是商品化的大众文化，是低劣和庸俗的代名词，被缺乏教育的大众大量消费。少数人的文化在此冲击下面临巨大危机，文化陷入绝望之境。 如电影提供的娱乐如同灾难，催眠、情感引诱、假象、标准化、平庸化、被动消遣，让人心思慵懒。 利维斯主义认为大众文化与文化是对立的，并且造成文化困境的罪魁祸首。这种文化精英主义思想一直影响到20世纪50年代。 2、伯明翰文化主义 理查德?霍加特《识字的用途》 旧秩序：20世纪30年代 工人阶级文化 活生生的 自娱自乐 自己创造 生命活力 新秩序：20世纪50年代 大众文化（通俗小说、自动电唱片、流行音乐、电视、电影） 感官刺激 钝化欣赏趣味 扼杀审美能力 让人沉迷其中 枷锁 霍加特心目中的理想文化是传统的工人阶级活生生的现实生活文化，而不是抽象的精英文化，也不是大众文化。 威廉斯是与伯明翰学派关系密切的学者。 威廉斯对文化的界定，从某种意义上说让伯明翰派文化研究彻底摆脱了英国精英文化的视角。 在《漫长的革命》与《关键词》中细致地梳理了文化概念的演变： 第一：表示过程和发展的文化定义。最早是指作物的种植和动物的饲养，稍晚被转换成用来描述对人的心智的培养。 第二：文化的“文献式”定义，是“由知识作品及实践、尤其是艺术活动”组成，文化成为一个整体社会中知识发展及艺术的总和。 第三：文化的“社会学”定义。是指整个生活方式，包括物质的、知识的和精神的生活方式。文化成为对一种生活方式的描述。正是在这个意义上，威廉斯将文化从“少数人”手中夺回，从而摆脱了文化精英主义立场 伯明翰学派主要指当时围绕该中心的学者群。他们的学术努力，非但确立了英国文化研究的传统，在六十年代末到七十年代初，使文化研究在英国成为一种潮流，而且至今在世界范围内成为文化研究领域一个无法回避的学派。 早期伯明翰学派文化主义的主要贡献： 1摆脱了英国文化研究的精英主义立场，完成了文化研究的转型。 2、发展出一种“文化主义”理论，扩大了文化的内涵，反对高雅文化与低俗文化的划分，取消文化产品中审美标准的首要地位。 3、拓展了文化研究的领域，认为文化既是实践也是经验，文化研究的主题不只是文化产品也是实践和生产、分配、接受塑造一个社会文化共同体的过程。 文化主义研究的局限 霍尔《文化研究：两种范式》 1）文化主义过分强调人的能动性而忽视了人的被限定性，从而带有一种“简单地肯定英雄主义”，忽视了结构主义所强调的“决定性条件”； 2）强调作为整体的生活方式的文化观念，带有“某种复杂的简单性”。 3）过分重视经验，形成一种“经验拔高”。 第二节 批判理论范式 1、大众文化与文化工业 德国的法兰克福学派的文化工业理论，用文化工业取代大众文化。 阿多诺与霍克海默 合著《启蒙辩证法》 法兰克福学派第一代的主要代表人物。认为资本主义社会是以商品生产为特征，艺术和文化作品受商品原则支配，迎合大众趣味，起麻醉和操控功能，所以称为文化工业，并认为是反启蒙的。 2、大众文化的特征 首先、大众文化具有商品化和“商品拜物教”的特征。 文化艺术成了彻头彻尾的商品，结合于商业，被经济价值规律统摄，纳入市场交换的轨道，具有商品形式的特征。 商品拜物教，人成了商品的奴隶，商品无处不在，异化，失去其经济性质，具有了偶像崇拜性质。从而文化艺术生产失去了原先的独特性，成了工业化生产，为了迎合大众趣味，以获得丰厚的商业利润。对大众而言，艺术欣赏成了商品消费。 大众文化失去自身的艺术自律，远离艺术。 其次、大众文化具有齐一化与标准化的特征。 为了消费而生产，非创造者心灵的流露，标准化的生产模式，机械复制（一方面传统艺术灵韵丧失，另一方面艺术民主化，人