“心即理”辨.pdfVIP

“心即理辨 谢遐龄 [复旦大学 ，上海 200433] 关键词：程朱性即理；阳明心即理；意义世界 摘 要：程朱 “性即理”、阳明 “心即理”的论断，为宋明理学之道德形而上学基石。考虑到现 代人不可能接受这样的说法，故若要儒学为人们所理解 ，必须从根基处重新阐释，本文遂尝试提出意 义世界说 ，以解决这个 “儒学现代化”中奠定基础的关键问题。 程朱、阳明断定人的存在中内涵着天理 (诸先大儒称作本性或本心)，是一个正确 的论断。错误 之处在于对其来源的解释。本文论证，天理并非源于天命，而是来 自客观地存在于文化中的意义世 界。本文以笔者早年提出的 “我‘’之六义”说阐明，人的存在中有文化存在之维，此维由意义世界 _浸润化成。立此说 ，极容易解释，常人何以未有天理之全；修养用功，致力处全在观照意义世界价值 内核并化人 自身，遂可判定朱学高于阳明学。并据意义世界说，对牟宗三 “智的直觉”、 “良知是呈 现”说之得失作了评判。 中图分类号：B244 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2008)04—0025—17 程伊 川提 出 “性 即理 ” 说 ，后 由王 阳 件大事 。程 明道颇为 自得地说 ： “吾学 虽有 明翻为 “心 即理 ”。二说设定性或心 内涵4-- 所 受 ，天 理 二 字 却 是 自 家 体 贴 出 义礼智诸 理 ，换 言之 ，4-义礼 智是每一个 来 。’’ ·外‘书’靴卷透 露 出宋 儒对 自己伟 大 人生而备有 的天性 。此 说令 浸润 了科学 精 发现 的喜悦心情 。朱子论 日： “性‘ 即理也 ’ 神 、论理讲 求 逻辑 的今人 感 到 不可 思议 ， 一 语 ，直 自孔 子后 ，惟是伊 川说 得尽 。这 但宋 明大儒 则 深信不 疑 ，且 以之为理论 基 一 句便是 千万世 说性之根基 !”[】第‘6册。髓∞’把 石 。道理何 在?本 文认为 ，当从 “人是 文 这个命题 的重要性讲得 明确之极 。 化 的存在物 ” 来解释 。本 文主张人 的存在 朱子 论 “性 即理 ”常 从 人 怎样 获 得 自 具有 多重性 ： 自然存 在 、社 会存 在 、文化 身存在立论 。按朱子看 法 ，人 的存 在源 于 存在 。伊 川所 言 “性 ”、阳 明所 言 “心 ”， 天 ，天生人 ，即赋予气与理 ；理是纯净 的、 主要意义均为吾人所谓 “作为文化存在物 全然善 的，气 是能动 的、阴 阳五行 有所搭 的人之本质 ”。 配 的，人 的贤愚 取 决 于所 禀之 气 的 清浊 。 、 他说 ： “人之所 以生 ，理与气合而 已。天理 一 、、 朱子论人的存在 ：气强理 弱 固浩浩不穷 ，然 非是气 ，则 虽有是 理而无 所凑泊 。故 必二气 交感 ，凝 结 生 聚 ，然后 发现 “性 即理 ”是 中国思想史上 的一 是理有所 附著 。凡 人之 能 言语 动作 ，思虑 收稿 日期：2007—11—14 作者简介：谢遐龄，男，复旦大学社会发展与公共政策学院教授，中国哲学、社会学专业博士研究生导师。 · 25 · 云南大学学报 (社会科学版) 第七卷 ·第四期 中国哲学研究 营为 ，皆气也 ，而理存 焉 。故发 而为孝弟 朱子极重视气质之性学说 。 忠信仁 义 礼智 ， 皆理 也 。然 而二 气 五行 ， 道夫 问： “气质之说 ，始于何人?” 日： 交感