逐鹿中原的良渚人：《古吴大地》之二.docVIP

逐鹿中原的良渚人：《古吴大地》之二 万年以前,古 是大地的气候比较 寒冷,但到六,七千 年前,河姆渡,马家 浜文化时期,气温 已经高于现在的气 温到了四千多年 前的良渚文化晚 期.已经超过现今 华南气温.全球气 候变暖,雪线上移, 高山冰雪融化成 水,汹涌澎湃而下, 长江泄蔼不了,在 瓤j.=7圣.竹 运魔中原羽良凿. —— 《古吴大地》之二 工] 中游泛滥成灾.生活在中游崇拜火神祝融的各 族属,在洪水袭击下,纷纷北迁海平面升高, 海水倒灌的河道,清水变成了一JI1苦涩的成 水.良渚人面对严酷的天灾,打了许多水井,圾 取地下淡水,供饮用,浇灌但当海潮更汹涌地 袭来时,地面变成了咸水世界.人失却了赖以生 存的条件.龟缩在高阜上,又得不到每日必须的 淡水远古传说中的洪水,《圣经》中描绘的洪 水,并非虚妄,它果真在四千年前降临世界.历 时千年的良渚文化就像美洲的玛雅文明一样在 江南大地消失了,良渚人又去向何方? 一 ,欢兜北迁为尧臣 良渚玉龙跃中原 约在唐尧时代前后 移.他们看准黄土高原 良渚人开始整体大迁 这儿曾是中华各部旅 避难逃灾的绿洲 早走的,一路顺风 来到高原晚走 的,一路都遇到漫 流的洪水,只能将 树木砍下,挖掉树 心,制成轻巧的树 皮船,每人背一只. 遇上太水就坐船. 从山东西南部至陕 西,甘肃,大致沿着 今日的陇海线,一 路栖息着良渚难 民首领欢兜率其 氏旗还越过黄河直达山西境内.他们和中原各 部落杂居在辽阔的高原上,不再是紧密的部族 大联盟. 此时的中原气温也已经达到丁今日的华南 温度.天大早,农作物烤焦了,人们缺乏食物.高 温后上游冰雪融化引发了黄河泛滥.河北,山东 沿海低洼地区也遭受悔侵.居住在低洼地区的 部分东夷族属也不得不放弃原居地向中部迁 徙.中原有限的可居地显得格外拥挤,各部落矛 盾加剧黄帝的裔孙颛顼(相传其出生时头戴干 戈),为中原最强悍的大帝.推翻了母权制.在他 死后,母权制重新强劲反弹.社会上种种不安定 因素一旦爆发,将生灵涂炭,社会倒退. 黄帝的另一支援帝喾掌权后采取折中政 策,史载:帝喾治民,若水之灌溉,平等执中,遍 于天下.他使社会重新稳定喾死,他的儿子帝 门,古义庄,古家祠,古会馆,古桥和名人故 居以及数不过来的有价值的近代建筑……可 如今的苏州人,只咬住了园林却忽略了其它 方面.真是太可惜了!陆文夫老先生说得对, 苏州的综合实力强所以称苏州为园林城市是 不全面的,应该称苏州为文化城市或艺术城 市.只有这样,才算全面,正确地对待苏州和认 识苏州. 顺便再提句:最近儿年流行游玩江南古 镇外地人去自然很正常可是苏州人去找总觉 得有点怪自己生活的环境本身就是这样,平 时对之很漠然,却偏要花钱费时也去小镇看类 似风景,凄什么热闹【周庄,同里,角直加在一 起不过四平方公里,而苏州城区即使因种种原 因改建,拆建,包括一些确实的破坏.至今称得 上有文化的地带,仍不会少于平方公罩;何况 小镇有的苏州都有.而苏州有的.小镇却未必 有难道苏州温文尔雅到可以听之任之的程度 r吗?为什么不急起直追也推出些景点出来? 现在的局面已经有些尾大不掉了. 挚为王.然而帝挚既无颛顼的强悍,又不懂得 父亲帝喾柔绵似水的奥秘.执政九年,政声不 善.政绩不着,社会又起动乱.无奈.只能把帝 位让给异母弟放勋.即帝尧.. 尧是诸侯国唐的国君,瘦高个,目光炯 炯.眉浓黑而放八彩异光.性格坚毅果断,百折 不回史称其仁如天,其知如神,能亲睦九 族,便章百姓.合和万国尧受命于危难之时, 力挽狂澜,以八级混水匠的本领,实施和稀泥的 政治主张,对母权势力让步,缓和了与东夷母权 势力仍很强盛的一些部族的矛盾,对新迁徙到 中原的各部族予以欢迎,与中原各族一视同 仁.又聘请四方部落首领为大臣,以缓和各部 属之问的矛盾 良渚首领欢兜就是尧的十二位主要辅佐太 臣之一.任司徒,率部落留驻平阳附近的尧都 自黄帝以来,虽也聘各部族酋长任三公九相,但 仅挂虚名而已,没有常设的中央集权机构行使 权力.一切仍由僭天子位的强势力部族敲定. 各部落之间的关系是松弛的欢兜依据江南良 渚时代的统治经验,辅佐尧在中原建立起中央 集权的常设机构,常备亲兵队伍.这样就能强 有力地协调各部族美系,稳定了社会秩序,为国 家的建立准备好条件.欢兜年老时还向尧建议 将司徒的位子和亲兵指挥权让给舜. 远古时代,各氏族不断碰撞,交融,有的胜 利丁,有的失败了,有的联合起来,有的分裂出 去这种各血缘氏族之闻的兼并融合,必然反 映到族徽,图腾,墓葬和祭祀上.表征神武或联 合的想象动物龙出现了.在后岗文化中(距今 58oo一5613O年)的龙,即现人所见的贝壳龙, 是武力征服之象征.在红山文化(距今5000 年),我们见到的龙是猪龙,是原始宗教信仰对 神灵的崇拜物,与女神一起供奉.丽良渚玉龙 (距