“家”伦理的崩毁与重建——中国现代文学经典中“家”的观念之变迁.docVIP

“家”伦理的崩毁与重建——中国现代文学经典中“家”的观念之变迁 2007年2月 第20卷第1期 十堰职业技术学院 JournalofShiyanTechnicalInstitute Feb.,2007 V0I-20No.1 家伦理的崩毁与重建 中国现代文学经典中家的观念之变迁 刘春勇 (中国传媒大学文学院,北京,100024) [摘要]寥是中国传统文化的根基,但从古典到现代的转变过程中,中国的家庭现念却承受着巨大的变 迁.首先是男性的绝对家长尊严的丧失,家庭成员由家庭本位转向社会的群,这使得现代家庭的建立成为可 能,而群中个的建构及其度的问题则又成为现代家庭建立过程的一个难解之题.这种建构的困难其实是 现代中国建构之艰难的一次很好的穗自r.在中国现代文学作品中家),北京人),憩因),伤逝),寒夜)这些 作品忠实地记录了这一变迁的过程,前三部记录看传统家族的衰败,而后两部刖记录着现代家庭建构之艰难. [关键词]家族I家庭1个人I家庭现念 [中圈分类号]I206.7[文献标识码]A[文章编号]1008-4738(2007)01-0084-03 可以毫不夸张地说,离开了家庭,中国传统文化,尤其 是数千年来占主导地位的儒家文化将会被连根拔起.原始 儒家是从周代的宗庙文化发展而来,因此,家是儒家文化 中各种概念的发源地.孝弟是这些概念中最基本的东西, 而作为儒家思想核心的仁则是由孝弟观念衍发而来,所 谓孝弟也者,为仁之本与巩.亲亲而仁民巩.仁这个 概念的提出,显示了儒家的全部社会理想.按孔子的理想, 如果一个国家——扩而大之天下所有的人都能对待长辈像 孝敬自己的父母那样,对待同辈像对待自己的兄弟那样敬 爱,那么,这个天下就是一幅和乐美好的太平世了.简而 言之,在孔子的理想里,天下像一个充满人情味的大家庭那 样就会不治而治了.这只是理想而已,孔夫子及其后进者都 没能实现这一仁的美好图景. 孔夫子是伟大的.仁之理想同样是伟大的.然而,仁作 为一种富于理想的价值观念在中国千年历史中仅停留在口 头上.而真正起着实质性作用的是忠,孝,节,义.我们把这 些概念及其所涵盖的价值观念完全纳入礼这个词当中. 礼作为先于仁而存在的一个概念啪,在中国传统社会中从未 间断过它的作用.同仁一样,礼的全部基础亦源于家庭文化 中(宗庙文化)的孝弟.三年之丧是礼的核心内容.在 礼所涵盖的诸多概念中,忠在人的印象中完全是与君主联 系在一起的一个概念,它可以看作是.孝字的衍发义.所谓 君君,臣臣,父父,子子帆.而孝则是与慈相对应的一 个概念.人可以不慈,但不可以不孝,这是原始儒家的观点. 因为人人都有父母.但未必人人都是父母.因此.在儒家,孝 即是全部.孝的观:f譬着重于晚辈对长辈的服从.而作为孝 的相对应的概念的慈似乎丧失了其存在的价值或仅成为 母亲的专利品.至于父亲对子女则是另一个严字.这一 严字多少去掉了些许人情味(也就是仁),这不是原始儒家 的东西.显然,严这个字显示了代与代之间的隔阂,它意 味着父辈对子辈的一切特权.这是中国家庭走向僵化,毫无 生气——也就是无人情味的重要原因.作为最具有人情味 的儒家文化一旦丧失了或部分丧失了人情味,那么它就是变 质,也就是伪的.按杜维明的观点,这种情况就是所谓失 去了仁的礼教的僵化之处.他认为近,现代中国对于传统道 德和社会价值观的猛烈抨击主要在这里,典型的就是鲁迅先 生的礼教吃人理论Lz]. 传统儒家文化在近现代中国受到主要攻击点集中于家 庭价值观念之上.所谓特殊神宠论ct]是与礼教吃人同样 受到猛烈抨击的另一种传统观念.原始儒家所讲求的爱并 非是墨家所谓的无差别的兼爱,而是一种有差别的特殊神 宠爱.所谓亲亲而仁民,亲亲在前,仁民在后,因此, 儒家认为对自己父母自然要比亲敬别人的父母要深.这种 有差别的特殊神宠爱显然是以自我为中心的利己主义的 产物.它是由宗法文化价值观念衍发而来的,是仁的起始 点,但却是仁之理想得以实现的最大障碍.可以说,中国 后来社会的主要弊端都由此观念衍发而来.这种特殊神宠 论的极端表现形式毫无疑问是破坏性的利己主义,毫无公德 可言并伴随一种对于除自己以外的一切人的极度冷漠与无 情.这就是为什么儒家的这种有差别的爱在中国近现代受 到如此众多的有识之士的毫不容情的抨击的原因. 因此,家族文化及其相应的一套价值观在近现代各种文 化文本中遭到无情批评是很自然的事情.冲破旧家庭的桎 梏被认为是一种解放,是社会进步的表现.而西方文化,尤 [收稿日期]2006-11-02 [作者筒介]刘春勇(1974--).男,湖北黄州人,中国传媒大学文学院讲师,文学博士,专攻中国现当代文学,主要从事鲁迅研究. 一 84— 家伦理的崩毁与重建——中国现代文学经典中-家-的观念之变迁 其是进化论的传人从根本上动摇了中国传统的家庭观念