《红楼梦》与庄子：儒佛的表象与庄学的渊源.doc

《红楼梦》与?庄子：儒、佛?的表象与庄学?的渊源 《红?楼梦》与庄子?：儒、佛的表?象与庄学的渊?源 论文导?读： ?红楼梦》与哲?学。庄子本来?不就是道家的?代表人物吗？?是的。梁归智?先生在红学探?佚学的研究中?。这导致人物?命运的异化。?但疯癫无疑是?心斋之心极力?排除和控制的?因素。 关?键词： ? 《红楼梦?》，庄子，探?佚学，异化，?痴癫，心斋 ?《红楼梦》与?哲学，这一课?题历来研究者?众说纷纭，人?们也往往从儒?、释、道三家?来谈《红楼梦?》。然而，影?响一部经典的?哲学思想可能?涉及多方面，?但是总有主、?次不同。究竟?孰轻孰重？ ?一派万源 的?红学研究还要?看清作品思想?内容的本质：? 谁是?表象，谁是渊?源。在封建王?朝文化的衰落?期，许多思想?宗派无疑都面?临着发展与毁?灭的可能，更?有相互影响、?甚至交融的趋?势。不可否认?的是，《红楼?梦》中，的确?有儒家宋明理?学、佛教禅宗?的影子，但是?这仅仅是表象?，并且也恰恰?是它们很大程?度上多是作品?中被怀疑和批?判的对象。如?果说它们仅仅?是作为表象的?话，那么《红?楼梦》的思想?渊源究竟在哪?里？答案是庄?学。 ? 一、《红?楼梦》与哲学?： 儒?、佛的表象 ?中国封建社会?文化发展到清?朝，各宗派学?术思想上可以?说都已经达到?了一个 亢龙?有悔 的阶段?。定型之后，?接下来便是衰?落。然而，在?这个阶段，《?红楼梦》的阐?述中蕴含了多?种思想的交叉?、感染。然而?细心地人会发?觉，无论是作?品中人物的形?象还是其结局?，曹雪芹眼中?对儒、佛二家?皆有不同程度?的怀疑和否定?，也就是说，?在《红楼梦》?思想解读中，?或许痴癫，儒?、佛仅仅是表?象。 首先，?从对薛宝钗、?贾政的形象分?析来解读曹雪?芹眼中的儒学?。 薛宝钗是?典范的儒家文?化的化身。她?讽谏贾宝玉要?致力于仕途经?济，教导林黛?玉不要读杂书?， 移了性情? ，辅助贾探?春理家时要 ?小惠全大体 ?，振振有词地?谈论周公朱子?，又说得那样?中肯： ? 不拿学问?提着，便是流?入世俗去了。? 这便是儒家?为人处世的审?美关照。如果?说薛宝钗是儒?家的理想形象?的话，那么贾?政则代表着儒?家理教 异化? 下的悲剧老?夫子。梁归智?先生在红学探?佚学的研究中?，提出这样的?观点： ? 《石头记?》所展示的异?化现象集中于?伦理和人性的?异化，这导致?人物命运的异?化，其根源则?在政治的异化?。 明、清王?朝封建政治的?标榜即儒家宋?明理学。孔子?说， 克己复?礼 旨在调整?封建阶级内部?矛盾，在加强?等级制度的前?提下，稳定其?统治秩序。然?而发展至宋明?理学，儒家的? 礼 发生了?异化，变得虚?伪、腐败。这?在贾政身上体?现的最为明显?。儿子贾宝玉?的叛逆思想使?他大为不满，?动不动就骂他? 畜生 、 ?该死的奴才 ?。也曾亲自抡?起大板子朝宝?玉狠命打去，?随后还要用绳?子来勒死他。?作为个伪君子?的典型，贾政?满口仁义道德?，宽柔待下，?而实际上他对?奴隶的训斥却?是∶ 等我闲?一闲，先揭了?你的皮！ 外?甥薛蟠打死了?人，他公然徇?情枉法；对贪?赃暴虐的贾雨?村，他却最是?热衷与其来往?；外放江西粮?道时，在他的?纵容下，手下?人横行不法，?公然纳贿。他?无能又孤独，?儿女亲属相聚?谈笑，他一出?现就会让大家?敛声屏息，弄?得索然无味，?致使贾母也不?得不 撵他出?去休息 。当?锦衣军来抄检?贾府时，他只?会 跪在地下?磕头 ， 心?惊肉跳 跺脚?长叹而已。 ?从对薛宝钗、?贾政的形象分?析来看，曹雪?芹眼中的儒学?在败落，而作?者本身对于儒?学很大程度上?是否定的态度?，否则薛宝钗?不会终入 薄?命司 ，否则?贾政不会最后?身败名裂。 ?其次，来看曹?雪芹对佛学理?论中出世以寻?求解脱的怀疑?和否定。 这?一点可以从对?妙玉的归宿，?惜春的出家，?宝玉的二次入?空门等三个方?面来考察期刊?网。对于妙玉?，第五回《世?难容》一曲中?这样描述道：? 气?质美如兰，才?华复比仙，天?生孤僻人皆罕?。你道是啖肉?食腥膳 却不?知太高人愈妒?，过洁世同嫌? 到头来痴癫?，依旧是风尘?肮脏违心愿。?好一似，无瑕?白玉遭泥陷。? 气质非凡、?孤高傲世是妙?玉的评语，然?而这块美玉却?不是真正的 ?槛外人 。探?佚学研究中，?对于妙玉的感?情世界极其后?来的还俗做了?大量工作。仅?从前八十回的?描述中，我们?可以看得出这?位带发修行的?女子，出世时?是必不得以而?为之，佛影前?孤傲身影，心?中寂寞又有谁?知？后来还俗?与否，探佚学?中，根据妙玉?的脂批： ? 他日瓜?州渡口劝惩，?不哀哉！红颜?不能屈从枯骨?。 可以大概?推断出，妙玉?最