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古代文论两汉时期 古代文学史 教学教材.ppt
古代文论;一、文论概观;两汉文论概观;两汉文论概观;二、两汉文论;两汉文论:贾谊;两汉文论:刘安;两汉文论:刘安;两汉文论:刘安;两汉文论:司马迁;;古代文论;古代文论;两汉文论:司马迁;二、两汉文论;;两汉文论:扬雄;古代文论;古代文论;古代文论;古代文论;古代文论;古代文论;;《毛诗序》;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;Last Modified: 2004兺06懍14粧 10:19 湰屃;两汉文论:班固;古代文论;古代文论;二、两汉文论;古代文论;古代文论;古代文论;;《论衡》;《论衡》;《论衡》;《论衡》;刘安;扬雄;古代文论; 《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也。风以动之,教以化之。
诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中,而形于言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。
然则,《关睢》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。《周南》、《召??》,正始之道,王化之基。是以《关睢》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色。哀窈窕、思贤才,而无伤善之心焉,是《关睢》之义也。;第一,美是无功利的。;第一,活的形象是变动着的生命形象。;第一,美的呈现感动并激活了人的情感。;社会性;谢谢大家!
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