怎样进入诗的意境.docVIP

一起踏进诗的意境 五年前，阿修还是一个懵懂少年时，经历过一次很奇特的“人体实验”。记得那天是周六早上，阿修和一个宿友吃完早点后，闲着无聊便在校园里四处游逛。看见露天电影院门口熙熙攘攘的挤满了人，就忍不住钻进去瞧个究竟。原来宣传栏里贴着一位气功大师的宣传海报，上面介绍他的一些特异功能，如只穿一件薄薄的短裤却能在摄氏零下30度的冬季野外，连续打坐一天一夜而毫发无伤。门派好象叫“无极派”，由他担当掌门。海报上还说，那位气功大师当天将在学校的“大学生活动中心”举行表演，界时还会择一两名资质好的学生为徒。 虽然对拜大师为徒我们并无兴趣，但是想到可以看气功大师的现场表演就忍不住来了劲，拥在一大群人的后面进了表演会场。半个小时后，那位“无极门”的大师果然准时到来。只见他一身劲装，身材不高不壮，双眼却炯炯有神，令人不敢逼视。一番介绍后，他就在台上表演一套自创的拳法。龙行虎步，如猿如猱，拳脚猎猎生风。接下来，他说要用气功为在场的所有人治病。他首先告诉大家不论是有病还是没病的都要完全放松，然后轻轻闭上双眼，不要再想其他事情，放松放松尽量地放松。接着他说，你现在轻轻地打开一扇门，眼前豁然开朗，你发现你来到一片茂密的森林中，森林里有许许多多高大的树木，明媚的阳光穿过层层的枝叶照在你脸上，你站在一棵高耸入云的大树前，鸟儿在你头上清脆地鸣叫，你呼吸到林子里最清新的气息……当时，阿修在恍恍惚惚之间真的感到来到一颗参天大树前，那里的空气是那么的清新，鸟儿的声音是那么的悦耳，整个身心融入一片从所未有的畅快之中，那种感觉实在美妙得无与伦比。不知过了多久，那位师父叫大家慢慢地睁开眼睛，将大家带回到现实世界中。当阿修睁开眼时，发现身旁的舍友在对阿修吃吃地笑。阿修问他笑什么，他说，刚才你好奇怪，闭上眼后象个醉鬼似的左摇右晃，更奇特的是有个老太太居然坐在地上嗷啕大哭。阿修问他，你怎么知道，你没闭上眼睛吗？他说，开始时他也闭上眼睛，但是后来当感觉到自已的灵魂好象被带入另一个世界时，就赶紧睁开了眼。阿修于是告诉他闭上眼后被带入的美妙世界，他笑笑不以为然。 这几年“法轮功”邪恶分子犯下了一笔又一笔血债，阿修在今天谈气功，似乎有些不合时宜。虽说法轮功并不是气功，是邪教，但是开始时它毕竟是打着气功的旗号进行宣传，导致现在的许多人对气功依然带有怀疑甚至十分抵触的态度。在这里阿修只是想借助气功师们的一些经验，试谈如何进入诗歌的意境。气功师要将你带入某个气功态时，往往先让你全身放松，不能带半点杂念，这样你才能很好地融入他为你创造的境界。赏诗跟它也有异曲同工之处，假如你不能暂时丢开眼前的烦心之事，满脑子还想着今天跟上司闹别扭的情景，或者想着哪支股票将是明天大盘的弄潮儿，你能自然地融入诗人们为你描绘的意境中去吗？清代著名学者王国维在《人间词话》中将词的意境分为两类：一类是“有我之境”，一类是“无我之境”。“有我之境，以我观物，故物皆着著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”对于词的这两种境界，诗应当也适用。现代美学家朱光潜在王国维的研究基础上也将诗歌的意境分为“同物之境”和“超物之境”，认为“同物之境”是移情作用即凝神注视，物我两忘的结果；“超物之境”是诗人在冷静中所回味出的妙境，它没有经过移情作用。两位大学者的观点虽然有些差异，但大体上都能接受将诗的意境分为“有我”和“无我”这两类。但是无论怎么分，无论要进入 “有我”还是“无有”的诗境，首先要做的必须是暂时丢开一切固有的思维，才能让心平静地融入诗人们“创造”的意境。 杜甫的《春望》就是一首带有浓厚感情色彩的“有我”之诗。本来，春天是十分美好的，在春天里万物复苏，带着勃勃生机开红吐绿，理应是一幅秀色无边的美丽景象。但是在看《春望》时，却不得不摒弃固有的观念，先进入诗歌描写的时代背景。当时正值安史之乱，国都长安沦陷，百姓惨遭屠戮，杜甫不顾大敌当前，不顾个人安危，投奔灵武救君报国，不料中途却落入敌手，沦为阶下之囚。看着满城草木，遍地烽烟，诗人吟出了“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句。春天来了，鲜花盛开，鸟儿啁啾，这一派姹紫嫣红、绿意盎然的春景，在诗人的描绘里却蒙上浓重的哀国哀家之色，失去了她特有的蓬勃向上的气息。的确，国家沦丧了，山河还在眼前，却满目疮痍，春光下的长安城啊，尽是杂草丛生。看到盛开的花朵，想到残破的国家，忍不住潸然泪下；听到鸟儿的鸣叫，想起远别的家人，禁不住胆战心惊。假如不能放下春天一贯给我们带来的美好印象，进入诗人描绘“悲情”景物的时代背景，我们就很难体会诗人在春光中创造的悲切意境。 不仅读“有我”之诗需要放下固有思维，才能很好地进入诗人的情感世界，读“无我”之诗更需要一种超然的宁静心态，否则就无法完全融入诗人带给我们的如诗如画的天籁世界。王维的《鸟鸣涧》就是一首“超物之境”的写景诗。