第三篇 章中世纪哲学 西方哲学史课件.ppt

* * * * 第二节、经院哲学 一、经院哲学的主要问题 1、 共相问题的提出： 3世纪的新柏拉图主义者“波菲利”提出的。 1）共相是独立存在，或者仅仅存在于理智之中 2）如果是独立存在的，它是有形还是无形的？ 3）如果是无形的，它们与感性事物的关系如何？是与之相分离，还是存在于可感事物中？ 2、围绕“共相（共性）和殊相（个性）谁 是真实存在的”争论 ————形成唯名论和实在论两派 3，唯名论与唯实论的代表 （1）唯名论 代表：洛色林、奥卡姆 ，司各脱 观点： 与实在论相反。 个别事物（殊相）是唯一真实的存在，是第一性的 ，具有唯物主义的倾向。 共相只是个别事物的名称，不能脱离可感事物和思想而独立存在。 威胁到基督教的教义，受到教会的排斥和压抑 洛色林（极端唯名论） 个别真实存在，共相只不过是生息或者名词；部分真是存在，但是部分构成的整体无真实性。 “三位一体”仅仅是名字，只有圣父、圣子、圣灵是真实的存在。 （2）唯实论 代表：安瑟伦、 托马斯·阿奎那（温和实在论） 观点： 又称实在论，与唯名论相反。 共相是个别事物的本质，是先于个别事物的客观“实在”。 共相是独立存在的精神实体，是第一性的，具有客观唯心主义的倾向。 是基督教信条的理论基础，成为中世纪占主导地位的哲学思想。 二、经院哲学发展的阶段（一）早期经院哲学 1,爱留根那（800-877）——中世纪哲学之父（加洛林朝文化复兴）（1）肯定理性的地位 （2)论自然的区分： 创造而非被创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指的就是上帝 被创造又能创造的自然，指的是存在于上帝之中的诸理念，其统一就是逻各斯； 被创造而不能创造的自然，它是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是世界上的万事万物，是上帝理念的表现 （4）不创造又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的仍是上帝。 2，安瑟尔谟（安瑟伦）先天证明——最后一位教父和第一位经院哲学家 （1）调和理性和信仰的矛盾（信仰，然后理解） “主啊，我当然不能用理性探求你的奥秘，但若仅仅停留于信仰中，而不去寻求进一步的理解，便是懒惰,而懒惰便是罪过”。 思想（受亚里士多德影响较大） 1，理性与信仰，哲学与神学 （1）二者认识目标与对象不同 （2）理性与启示面对的是同一个真理，二者殊途同归。 （3）二者是不同的科学，二者有重合的部分。 理性：上帝存在等 自然/理性神学 理性真理 信仰：三位一体等 启示/天启/教理神学 启示真理 （4）信仰高于理性，神学高于其他一切科学 确实性/研究对象/研究目的 2.本质，存在；潜能与现实；自在的实体等。 3、圣托马斯五论（宇宙论、目的论证明） ——上帝存在的证明（五路） 后天证明 1、不动的推动者的论证 受动--推动系列 2、最终因的论证 原因--结果系列 3、绝对必然性的论证 偶然性--必然性系列 4、事物完善性等级的论证 不完满--完满系列 5、依据自然的目的性论证 4，灵魂与认识 灵魂的等级： （1）营养能力，属于单纯的生命，例如植物； （2）感觉能力，属于较高的生命，例如动物； （3）追求能力，指的是动物本能的追求； （4）运动能力，指的是动物任意的空间运动； （5）理性能力，指的是仅仅为人所具有的思维和自由意欲的纯精神能力。 灵魂与肉体即使形式与质料，每个人都有一个个别的灵魂，人死后则灵魂与肉体分离， 知识起源于感觉，外部感觉传给内部感觉，形成形象。 由理智实现与感性认识到理性认识的升华，主动理智抽象出理智影像，传给被动理智，被动理智表述映像，及概念。 * * * *