梁实秋散文中和之美.docVIP

高中语文 论梁实秋散文的中和之美 湖南省汨罗市一中 冯娴慧 【摘要】中和之美是梁实秋散文的一个显著特色，具体表现为平和冲淡，简洁含蕴的艺术风格以及通达人性的幽默讥讽。究其根源，与梁实秋本人践行中庸之道的人生观密不可分。中庸之道作为儒家的重要思想，被奉为最高的道德哲学。梁实秋与儒家文化有着深厚的渊源关系，中和之美融入了梁实秋的人生和艺术实践中，由此彰显出中国传统知识分子温润如玉的内在精神意蕴。 【关键词】儒家文化　梁实秋散文　中和之美 梁实秋在散文、诗歌、小说方面都有创作实绩，而以散文创作成就最高。在其散文中，不论市井风俗或者生活琐事，梁实秋都能信手拈来，随意点染，自成风趣，且笔调幽默风趣，冲淡内敛。这不仅是有赖于他的学养，也和梁实秋本人的人生态度息息相关。他有着闲来静坐小书斋的淡泊之情，谦逊儒雅的处事之道，在幽默中从容品评人生，偶尔讥讽世事，也不失温和之态。其散文有着内敛、雅致、不偏不倚的中和之美。 1　梁实秋的儒家文化渊源 近代以来，中国学人面对汹涌而至的西学浪潮，心态异常复杂。其中，既有人改弦更张，对传统文化弃若敝履，如新文学的众多鼓吹者；也有人独立不迁，知其不可而为之地守护着传统文化的一线血脉，如诸多国学研究者；还有人试图超越这种二元对立的困境，致力于融通中西文化精神，为传统文化寻求别一条出路，梁实秋就择取了这一种道路。 为了避免中西文化的过度轩轾，梁实秋有意避开“文化”问题，从人性的角度寻找中西文化的共通之处。他提出“文学发于人性，基于人性，亦止于人性”（《文学的纪律》），试图超越中国与西方相对抗的二元论困境。梁实秋面对冲突与争论，没有采取简单取舍的态度，而是希望能在沟通中达到共识。这种谦和的姿态，展示出真正的学者所应有的风范。正所谓“剑弩拔张，火辣辣的，不是学者的气息，学者是谦冲的，深藏若虚的”（梁实秋论《学者》），这正是梁实秋的人生及自我追求的真实写照。 在西方文化冲击下，现代中国当然需要像鲁迅、陈独秀等这样的思想家、革命家；但是，仅仅只有他们，是远远不够的。现代知识分子似乎不缺乏像鲁迅等人的凌厉气息，然而在中国传统知识分子身上所体现出的儒者风范却渐渐丧失。在这种时代风潮下，梁实秋算是不可多得的一个“另类”。他那种温润如玉的士大夫文风范，平和冲淡，取之自然，随意点染即成风趣的文体风格在现代中国“文学生态”中具有不容忽视的地位。 梁实秋在台湾被称作是“穿着西服的孔夫子”，儒家思想成为梁实秋文化心理积淀的一部分，这也与他自身的经历相关。按照精神分析学原理，童年经历对于个体人格具有毋庸置疑的影响。如果说沈从文迫于家境，“自小浪迹四方，自营谋生、蜷缩于湖南会馆里受冻挨饿”，鲁迅不得不“穿梭于三味书屋与当铺之间，家境败落后的苦境成为对早年生活记忆清晰深刻的部分”，那么家道殷实的梁实秋不必为生计而奔波。梁实秋出生于知识分子家庭，父亲为前清秀才，母亲也颇有学识。他六七岁便进入私塾学堂学习儒家经典，接受正规的传统教育。自小濡沐的诗教传统，使梁实秋对儒家文化有着深厚的依恋与温情。 在清华求学八年间，梁实秋深受清华贵族式文化氛围的熏陶浸染，养成了西式的绅士风度。与此同时，他仍秉承着对儒家文化的眷恋，积极参加各种“孔教会”的活动。在哈佛大学读书期间，梁实秋邂逅了他人生中最为重要的导师白璧德，白壁德崇尚节制与理性，希望藉此途径臻于完美的人生境界。这种尝试与中国儒家思想的中庸之道可谓殊途同归。正因如此，梁实秋被白壁德的理论深深折服了，并在纷繁复杂的西方思想中选择了以古典主义来建构自我的人生观。梁实秋在《影响我的几本书中》中曾感慨自己平夙心中蕴涵的一些浪漫情操几为之一扫而空，取而代之的是平正通达而且切中时弊的见解。也就是说，幼年时的家庭熏陶给梁实秋留下了关于儒家思想的朦胧意识，而白壁德理论则唤醒了潜藏于他心中的种子，使其发展为更为明晰的人生观。 由此可见，梁实秋并非盲目认同和接受儒家文化。在中西文化的交汇中，梁实秋在内心深处对儒家文化充满眷恋之情，然而理性又使他不得不对儒家文化中不合时宜的东西进行评判。具体到文学与道德的关系上，梁实秋一方面认同文学关乎道德，另一方面反对文学工具论的文以载道思想，认为文学应是植根于人性的，在此基础上去理解和接受文学的道德教化作用。 在古代中国社会，儒家历来注重道德教化，提倡以礼来规范人的行为，所谓“克己复礼”，即按照礼的标准要求自己，言行举止都须合乎自己的身份地位，不做分外之事。正如《大学》传三中所说：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。” 人人知其所止，止于至善，在上者就能“仁者爱人”，在下者就不会以下犯上。 那么，如何才能实现这一理想呢？有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本