宋明理学与清代朴学.doc

第三節 宋明理學與清代樸學 □　理學興起背景 在 唐代，儒學陣營的人才不若佛道兩宗教團體的興旺。事實上，佛道兩家人才輩出不說，整個文化氛圍是東晉以來儒佛道（道指道教而非道家）三家混雜的局面。這種情形哪怕是警覺性高如韓愈，起而排佛，但骨子裡其實有佛教的影響在。遑論一些儒者和文士禪味十足了。韓的排佛基於種族文化的理由。有一次皇帝將佛骨迎入宮中供奉，藉以祈求國運昌隆。韓則大表及對，但皇帝氣憤不已，將他遠謫南疆。因此可知，韓視儒家文化為本土文化的精髓，以發揚它來抵抗外來文化如佛教的入侵。振興本土文化運動由他開頭，並邁出一大步後，繼踵者如李翱和柳宗元之流，則加以深化。 到了北宋，漢人在國防上，西北有鮮卑裔的夏人、北面有契丹人在步步進逼，國勢危如累卵，漢族在外患侵逼之下其種族意識因而愈發抬頭。北宋時人在種族意識發皇之下，本土文化復振運動便成了動員種族最佳號角。伴隨抵禦外侮而來的是內部以進行排外來凝聚人心，這時，本土化的溯源工作成了族群上區別敵我的必經之路。而文化溯源工作自是北宋思想不可逃避的核心工程。漢族文化的源頭被當成我族傳統的所自來，甚至是傳統的本身。夏、商、周時代聖王垂訓的法則，被宋人用一種哲學本體論的方式加以詮釋。而宋儒更將儒經中易經的宇宙論配合陰陽家之說，研發出整套偉大傳統的理論架構。北宋人建構出偉大傳統，便是宋明時代新的學術風尚，是為理學。 □　北宋理學態勢 理 學所欲探究的是道德的先天性問題。宋儒認為道德是上天所賦予的無上命題，乃是人天賦的本性。但為何社會上不德之徒處處可見呢？答案是人的秉性被慾望所蒙蔽。因此禁慾是入德之門。一如前述魏晉時代有過「聖人有喜怒哀樂嗎？」之爭論。這個爭論在唐代《五經正義》中，是傾向肯定的答案。顯然，北宋儒者與唐初儒者在此有個明顯的分殊。北宋儒者的主張用「去人欲，存天理」這句警語來概括，最為淺顯易懂不過。 □　南宋理學的發展 道 德是一種實踐的問題，假如把理學化約成「禁慾主義」，這裡面幾無學問可作。理學家硬要把它敷衍成一門學問，研究的重點自然不在「人欲」，而在「天理」。如何認知天理成了成百上千理學家一生的職志。這之中，發展出兩大學派互爭雄長。一派以朱熹為代表，主張觀察外界事物而能深造有得；另一派以陸九淵為代表，認為天下的道理俱存在人的本心之中，只消向內體悟，無不豁然開朗。簡單講，朱派重視知識累積，因此強調唸書的重要性。陸派則大不以為然，向其對手提問說：「堯舜時何書可唸？」想想堯舜兩位名王處於沒有書籍的時代，卻懂得很多大道理，可見讀書並非求道的必要法門。而且陸還認為，人類在求道上沒有文化的界限，理由是不同文化群體的人「心同理同」。朱熹是位學問家，生平著述甚多，留給後人許多遺產。但他有生之年不為世所重，他的學說還曾經一度被政府查禁。朱熹轉運是在他死後。在元代，他編的《四書集注》被選為科舉的考試用書。到了清代，在官學體系中，他的歷史地位幾乎僅次於孔子。 □　明代理學──王守仁學說的昌明 明 代出現一位奇人，他名叫王守仁。他原是朱熹學說的信徒，在遵循朱說，觀察竹子七天七夜，觀察不出什麼反而病倒之後，遂從此棄朱學如敝屣。他轉而開拓陸九淵的學說。他的許多行徑都是脫俗超群的。譬如，他結婚當天不在典禮場合，卻跑去向一位道士問道。又如，他仗義執言，反被皇帝遠謫西南邊荒。在南下途中特務追躡其後伺機殺害他，幸而他機警過人才逢凶化吉。未如，他在與土人為伍的蠻荒世界，日與毒瘴為鄰，加上醫藥奇缺，一般人處此境地只有死路一條，不想他不僅沒死，而且還悟道，解決了他思索一、二十年的難題。他提出「致良知」和「知行合一」的簡易學說，昭示世人：我們都有一顆感知外界的心，叫做良心，它是人生的定向針，會幫助我們做出正確的決定或抉擇。從此，「良心」之說不脛而走。至今，我們在日常生活領域，譴責一個人最嚴重的話，就說：「沒有良心！」一個人的道德素養的培養，就王守仁看來就是設法去擴充「良心」的能量，如此在實踐層面上一點困難都沒有。 □　後王守仁時代的理學 死 去的王守仁不徒然只是一位學界大師受人景仰而已，他還是一位教主，引領著人們何去何從。他的學生到各地建學校，用以宣揚他的學說。王學具有易懂好學的特性，而且王及其學生都沒有一般知識分子優越的心態，因此受教的人中有許多是下層人士，連乞丐和婦孺都在聽課之列。這是王學可以畫破社會階級界限，深入社會無遠弗屆的奧祕所在。就這點而言，王守仁可說是漢人有史以來最平民化的大學者了。在文盲充斥的漢人農業社會裡，王守仁此舉更是榮膺平民化的大教育家而無愧。 □　考據學：經典解碼術 明 帝國潰亡的刺激使得漢人菁英社群分化，其中一派以前朝遺民自許，不做清朝的順民。他們不僅拒服公職，而且群趨明帝國潰亡課題的鑽研。他們大致上有個共識，一方面將亡國歸咎於王學末流的束書不觀，另一方面寄望後世有聖人出時放棄君主專制政體。他們的前一個反