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第四讲 汉代的哲学思想 第一章 秦汉之际的黄老之学 【教学目的】西汉初年，盛行黄老之学。通过本章内容的学习，使学生了解这一思想 学说的主要内容，理解黄老所说的“无为”的涵义，并对《黄帝四经》与《淮南子》 的哲学思想有一基本认识。 【教学重难点】重点：黄老“无为”思想的涵义、《黄帝四经》的“道论”和辩证法思 想、《淮南子》的哲学思想 难点：“无为”涵义、《黄帝四经》的社会政治思想 【教学方法】讲授、多媒体辅助教学 2 2 【教学时数】22学时 一、汉初黄老的“无为”思想 公元前202年刘邦即位，天下遂定。但由于秦末的农民战争和随后的楚汉战争， 汉初人口锐减，“大城名都散亡，户口可得而数者十二三”（《史记·高祖功臣侯者年表序》） 经济遭到很大破坏，“天下既定，民无盖藏，自天子不能具纯驷，而将相或乘牛车。”（《汉 书·食货志上》。这则材料《史记·平准书》上亦有）因此，安定社会，发展经济，是当时社 会的客观要求。 在思想领域，当时的紧迫任务就是以什么为治国的指导思想？早在汉初高祖刘邦 就与谋臣陆贾关于以什么思想为治国之指导有过争论。《史记·郦生陆贾列传》载：“陆 生时时前说称《诗》、《书》，高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》？’ 陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久 之术也。……乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿而有 惭色。乃谓陆生曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。’陆 生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书 曰《新语》。”陆贾是个儒生，他初步提出了用“术”以治天下的问题。究竟用什么“术” 呢？他在《新语》中已露出道家“无为”思想的苗头。他说： “夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗， 寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设， 刑格法悬，而四海之内，奉供来臻。 秦始皇帝设为车裂之诛，以敛奸邪；筑长城于戎境，以备胡越；征大吞小，威震天下；将 帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽； 兵马益设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者乃举措暴众而用刑太极故也。”（《新语·无 1 为》） “君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不识于巷， 老幼不愁于庭。近者无所议，远者无所听。邮无夜行之卒，乡无夜召之征。犬不夜吠，鸡不 夜鸣。耆老甘味于堂，丁男耕耘于野。”（《新语·至德》） 很明显，陆贾建议刘邦实施一种“无为而治”的方针。的确，这种方针在汉初一定程 度地推行过。在地方上，有个叫盖公的人在齐地教曹参按照黄老之术施政。《史记·曹 相国世家》载，曹参初为齐相时，“尽召长老诸生，问所以安集百姓，如齐故俗。诸儒 以百数，言人人殊。参未知所定。闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之，既见 盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其 治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。”萧何死后，曹参升位汉相国，继 续实行“清静无为”的方针。司马迁称赞说：“参为汉相国，清静极言合道。然百姓离 秦之酷后，参与休息无为，故天下称其美矣！”并纪录了当时百姓赞扬“无为”方针的 一首颂歌，曰：“萧何为法，顜若画一，曹参代之，守而勿失。载其清静，民以守一。” （《史记·曹相国世家》）继曹参后，陈平为相国。陈平“少时好黄帝老子之术”（《史记·陈 丞相世家》）。不仅汉初的几任相国积极推行“清静无为”的黄老术，汉初的几位皇帝也 倡导和推行它。汉文帝“本修黄老之言”（《风俗通·正失》）。汉景帝“读黄帝老子，尊其 术”（《史记·外戚世家》）。参与文、景两朝朝政的窦太后也特“好黄帝老子之言”（同上）。 《史记·儒林传序》说：“然孝文帝本好刑名之言，及至孝景不任儒者，而窦太后又好 黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。”这是说，由于汉初实行的是黄老之术，故 儒者未能得到重用。 注：黄老之称谓： 《史记·外戚世家》：“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不 得不读黄帝、老子，尊其术。”《论衡·自然》对“黄老”有明确的界定：“贤之纯者， 黄、老是也。黄者，黄帝也；老者，老子也。” 从名称