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老子( 道德经) 1. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天 地之始。有名万物之母。故常无欲 以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异 名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之 门。 　2. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为 善，斯不善已。故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相 随。是以圣人处无为之事，行不言之 教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 　3. 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民 不为盗。不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强 其骨；常使民无知、无欲，使夫智者 不敢为也。为无为，则无不治。 　4. 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。 解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或 存。吾不知谁之子，象帝之先。 　5. 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以 百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守 中。 　6. 谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 　7. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不 自生，故能长生。是以圣人後其身而 身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成 其私。 　8. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之 所恶，故几於道。居善地，心善渊与 善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫 唯不争，故无尤。 　9. 持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保； 金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗 其咎。功遂身退，天之道。 10. 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴 儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国 治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白 四达，能无知乎。 11. 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利， 无之以为用。 12. 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人 口 爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之 货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼 取此。 13. 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？ 宠 为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱 若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为 吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵 以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若 可托天下。 14. 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不 得名 曰微。此三者不可致 诘，故混 而为一。其上不 ，其下不昧，绳绳不可名， 复归於无物。是谓无状之状，无物之 象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其後。 执古之道以御今之有。能知古始， 是谓道纪。 15. 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯 不可识，故强为之容。豫兮若冬涉 川；犹兮若 畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之 将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混 兮其若浊；澹兮其若海； 兮若无 止。 孰能浊 以静之徐清。 孰能安以动之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。 16. 致虚极守静笃。万物 并作，吾以观复。夫物 芸芸各复归其根。归根曰静，是谓 复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作 凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17. 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次， 畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓 ∶ 我自然。 18. 大道废有仁义； 慧智出有大伪；六亲不和有 孝慈；国家昏乱有忠臣。 19. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有；此三者， 以为文不 足。故令有所 属，见素抱朴少私寡欲。 20. 绝学无忧，唯之与 阿，相去几何？善之与恶 ， 相去若何？人之所 畏，不可不 畏。 荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春 登台。 我独泊兮其未兆，如婴儿之未 孩； 兮若无所归。众人皆有 馀，而我独若 遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人 昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人 皆有以，而我独顽且鄙。 我独异於 人，而贵食母。 21. 孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚 兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有 物。窈兮冥兮其中有精。其 精甚真。其中有信。 自古及今，其名不去以阅众甫。吾 何以知众甫之状哉！以此。 22. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得， 多则惑。是以圣人抱一为天下 式。