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民族商贸群体的“中间人”角色定位 　　商贸交往与各民族成员之间的互动与交流有着十分密切的联系，通过搭建不同民族成员在经贸交流与商业互动的平台，彼此可以理解和感悟不同民族的传统文化、生活习俗，这种交流与互动表现为各种形式，如: 经济行为，可以通过各地区不同民族商贸交易场域来实现民族成员之间的交流。民族间的接触是一个长久持续的历史过程，在此过程中生计接触也即经济交流是接触初期最基本的形式和途径。［1］( P2)经田野调查可将交流与互动的行为大体归纳为: 语言交流( 如: 侃价) ，商贸活动( 如: 货运) 等，通过上述来增进各民族之间的传统文化与风俗习惯的了解与认知，也可增强民族情感，并有助于找寻适合民族地区特色产业发展的良好途径。 　　一、民族商贸场域———临夏市北大街 　　民族商贸与当地经济和社会发展之间是一种互动关系，即民族商贸是民族地区经济发展的有机组成部分，民族商贸带动了民族地区经济发展。民族地区经济发展的平台需要各民族之间在互信、互补的基础上搭建。临夏作为多民族聚居地区，自古以来被称为“中国西部旱码头”，民族商贸固然显得尤为重要，并且构成当地社会经济不可或缺的基本内容之一，特别是具有特色产业的民族商贸场域的形成和发展，与当地的民族商贸活动密不可分。 　　临夏回族自治州地处青藏高原与黄土高原的结合部，良好的区位优势，加之广阔的市场为其发展商贸流通提供了独特的优势，民族地区经济异军突起，成为经济增长的一大亮点。大批临夏籍穆斯林商人依托商贾优势，游走在西藏、青海、甘南等藏区，一方面将东部汉族地区生产的日常用品、工业产品输往民族地区，雪域高原、青海湖畔、桑科草原随处可见“白号帽”的族群符号; 另一方面又将地方特产运往东部地区，东海之滨、湘江口岸、天涯海角也随处闻听“河州乡音”。 　　临夏市北大街位于城西，始建于 1980 年，以经营民族服饰、日常用品而闻名的商贸街区，主要经营穆斯林、藏族服饰等，是民族地区多元市场互动的中心区，当地人又称其为石头街。关于当地穆斯林与藏族是如何进行商贸交往的，一个案可作为真实写照。在与一民族用品商店老板 M 先生( 东乡族) 访谈时了解到: 　　20 世纪 80 年代左右，北大街店铺和地摊约有四五十家。现在大概有三百多家商铺。我们这一家算老店，大概有 35 年。祖父和父亲给我讲过，他们在 1985 年之前，类似于货郎，挑个担子卖货。后来祖父和父亲买了货车，常去甘南经商。当时往那边( 甘南) 主要卖羊毛、糖、烟、酒、茶、煤油灯( 也称做“马灯”) 。这些大多是藏族居民的必需品。当时我们拿它们也去换藏族的牛羊、皮毛等。把换回来的皮毛，经亲戚或者朋友引荐把原料交给在南方加工作坊做生意的老板进行加工，做成皮鞋、皮衣等，做好后再运回来销售。 　　刚开始做生意比较吃力，没有经验，通过摆地摊维持生计，后来到了 20 世纪 90 年代以后逐渐有了好转，随着改革开放，解决了温饱，店里的生意越来越红火。在 20 世纪 80 年代时期，店里的年贸易额大概 5000 元，这几年每年都在 100 万元以上。目前，大概 200 多万元。 　　现在，我们店里的有些商品像皮毛、腰带、刀具等可以用家庭式的手工作坊里的设备，让手工艺者进行加工制作，藏饰、玛瑙、念珠等需要从外地( 浙江、深圳) 进货。大部分商品是在本地加工制作，然后给需要货物的供应商运过去。供应地主要有: 四川甘孜、阿坝，甘肃甘南、夏河，西藏拉萨，云南迪庆，青海同仁、果洛等地。 　　民族用品商店老板 M 先生与藏族有贸易往来的童年回忆:在我的记忆中最早是从 1985 年开始的。当时与藏族同胞的商业贸易交往状况: 祖父告诉我，他们( 藏族同胞) 从当地的运输公司租用解放牌卡车来到这里，都是亲戚、邻居或者朋友一起来到这里购物，有时在这里暂住一晚，有时不住。 　　由于藏族居民在这里没有定居，到了这里，若要居住，就临时找空地搭帐篷，生活用品和食物都自己带。住下来后，再开始在北大街购物。他们来自四川甘孜、阿坝、若尔盖，甘南、玛曲、碌曲，也有来自西藏拉萨、日喀则，云南迪庆、青海等地。 　　临夏自古以来就被称为“旱码头”，现今青藏铁路的开通对这里的贸易也有影响，来的人更多。藏族通过与穆斯林商人侃价，以较为合适的价钱把需要的商品买( 批发) 回去后，再到当地零售，藏族到这里主要批发藏饰、腰带、刀具等。 　　笔者在田野调查时了解到: 他们买东西是季节性的，有时人少，有时则人很多。一般分为两个阶段，第一阶段是在每年金秋十月( 十一国庆节长假期间) 较多; 第二阶段是在每年冬季农历春节期间较多，之后就逐渐减少。因为这时是藏族同胞回到牧区放牧的时候，相对比较繁忙。之后属于淡季，但店铺是正常营业的，客源主要是一些搞小批发的人。 　　从访谈话语的字里行间可以看出，穆斯林与藏族在商业贸易往来和经济