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两汉以来太阳鸟崇拜与石窟艺术 　　内容摘要：从两汉以来，以凤凰为代表的太阳鸟崇拜在全国兴盛，佛教传人之后自然也渗透到佛教艺术当中，但反映的仍然是中国本土的思想观念，本文就是对佛教石窟及石窟中出现的太阳鸟崇拜作一考察，并对思想内容进行探讨。 　　关键词：两汉以来；石窟石刻：太阳鸟崇拜 　　鸟崇拜是图腾崇拜的一种，全世界的鸟灵崇拜有一个奇特的现象，那就是都崇拜太阳鸟。在中国鸟崇拜几乎与太阳崇拜融为一体。在新石器时期黄河流域仰韶文化的彩陶中，有大量的鸟纹。后来鸟纹逐渐演变为代表太阳的金乌。在长江流域的河姆渡文化中，发现许多双凤朝阳纹的牙雕、骨雕。同样题材南方很多地区均有发现，这与《尚书，禹贡》扬州“太阳鸟攸居”的记载相一致，《山海经?海外南经》曰：“南方祝融，兽身人面。”《自虎通?五行篇》载：“位在南方，其色赤，……其帝炎帝，炎帝者太阳也，其神祝融。续属也，其精朱鸟，离为鸾故。”可见炎帝部落的图腾就是太阳鸟，随着炎黄部落的融合发展，凤鸟与龙一起成为华夏民族的图腾崇拜。 　　凤纹在三代青铜器及秦汉建筑、瓦当、墓室壁画、石刻上大量出现，显示出旺盛的生命力。佛教传入中国后，凤鸟自然渗透到佛教艺术之中。在凤鸟种类中，朱雀是极其重要的一种，但在汉代与凤凰很难区分，以至后代也是如此。朱雀在汉代宫阙建筑上作为装饰屡屡出现，张衡《西京赋》：“凤骞翥于甍标，成溯风而欲翔。”就是这一状况的写照。此后凤台、凤阙、凤楼便成为中国宫殿建筑中不可缺少的部分。从出土的实物看，明器中望楼、重楼的屋脊和汉代石阙阙顶都装饰朱雀，如河南灵宝出土的东汉望楼，四川雅安高颐阙，都安装有朱雀。这一传统同样在佛教建筑中出现，在莫高窟的壁画中，朱雀的形象到处可见，或是出现在本生故事画里，或是出现在服饰图案上；有时站立干灯轮顶端观望，有时守卫在建筑屋顶上。北周第428窟金刚宝座塔刹基上伫立的朱雀即为典型形象。在云冈石窟第8窟、第9窟浮雕佛殿屋脊正中，龙门古阳洞雕刻佛殿屋脊正中，也有朱雀图象。佛都石刻中，如河北涿县旧藏北朝造像碑上的佛塔顶端，??肃灵台寺咀出土的唐大中四年(850)舍利石棺上也都有朱雀图象。应该说佛教艺术中凤岛的宗教意义完全是中国化的，所表达的是人与天地、太阳之间的关系。安装凤鸟的建筑，多是层楼、宫阙、佛殿、塔庙之类的建筑，具有很强的宗教色彩。 　　汉代有“仙人好楼居”的说法。汉武帝造神明台、通天台、柏梁台、井干楼，均高数十丈。阙有昭示天地门户的功用，《神异经》说：“东南有石井，……上有二石阙……上有蹲熊，有榜著阙，题为地户。”又说：“东北大荒中，有金阙，上有明月珠……，名天门” 　　(《艺文类聚》卷62《居处部》阙条引)。正是由于阙这种神圣的功用，才为统治者专门用于饰门，区别尊卑。 　　“天子诸侯台门，天子外阕两观，诸侯内阙一观”(《春秋公羊传?昭公二十五年》何休解诂)。即天子为子母阙，诸侯为单阙。塔在中外宗教建筑中都具有沟通天地的神圣意义，与阙一样层数越高越崇高。 　　朱雀在这些建筑上的寓意有多层，第一表示太阳，汉代的人在图解太阳与凤鸟之间的神话关系时，或者把鸟画在太阳中，鸟身就是太阳；或者简单地把太阳表示为鸟。同样的做法在敦煌绘画中也出现，如在日曜菩萨双手捧在胸前的日轮中，千手千眼观音菩萨右肩头的日轮中都有赤鸟，285窟东顶，伏羲，女娲胸前圆轮中画三足乌、蟾蜍以象征日月。将太阳置于屋顶，以表示居于天地之正位，《西都赋》)说：“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方，树中天之华阙，丰冠山之朱堂。”据说地中之建木，“众帝之所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。居中具有沟通天地的价值，所以许多重要建筑都有居中，要处于正方正位。中国人对与中心的重视，可使我们明白为何祖祖辈辈生长繁衍之地称作“中国”。 　　还有一层意义是作为帝的使者，郭沫若在注释卜辞“于帝史凤，二犬”时说：“卜辞以凤为风，……此言于帝使凤者，盖视风为天使，而祀之以二犬。荀子《解惑篇》引诗云：‘有凤有凰，乐帝之心。’盖言凤凰在帝之左右。”刘亮在《腻雉村探源一从甲骨文看周人对凤的崇辟》中对陕西歧山风雏村发现的西周甲骨文中有关“巳风”的甲骨文研究后认为：“卜辞‘已风’之‘已’字，‘与祀通川，其意为祭祀；言祀凤者，盖谓周王室视凤为神鸟，为上帝使者，而对其薄崇备至，顶礼膜拜，以至于他们心目中至高无上的‘上帝’及先壬先公一样看待，而予以隆重的祭祀之礼。”王逸《楚辞章句》：“朱雀奉送，飞翩翩也。”所以早期洞窟凤鸟多绘于代表火体的石窟窟顶四披壁画上，或作为仙人的坐骑，或为仙人驾车，如莫高窟249、285窟。 　　太阳鸟第三层意义即代表祥瑞，祥瑞思想由来已久，《礼记》说：“国家将兴。必有祯祥”，“麟凤龟龙，谓之四灵”。《山海经?大荒西经》也说：“有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾