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文学自化生成与他化遁逸 　　 [摘 要]世界上本来没有什么天生的文学。文学之称文学，文学之有领域，都是在经历了漫长的演变之后而形成的一块园地。文学就其来路而言，历史上就是根在文外，源于他处。而文学越成其自身，就越强烈地感觉自身的弱小，就越想僭越自身，走向神话化、政治化、哲学化、历史化、宗教化等途径，由此造成文学遁入他者的他化现象。中国史传文学的自化生成与他化遁逸，为文学他化论作了一个生动的诠释。 　　 [关键词]文学 自化 他化 中国史传文学 　　 〔中图分类号〕I206.2 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2008）06-0014-04 　　 　　19世纪末叶以来，西方关于感性的抒情的文学观念传入中国，此后我国文学研究便迅速进入了西方式的疆域化轨道。文学有了自己的理论疆域以后，研究者手中有了利器，文学研究事业因此得到长足的迅猛的发展，形成了不同于传统中国文学研究的崭新局面。一百多年来，各种文学史、文学批评史、文学理论著作和文章如同雨后春笋般层出不穷。大凡一种事物在走向鼎盛之后，便开始向着自己对立面转化。在西方文学观念带来中国文学研究繁荣的背后，另一种学术危机已经在潜滋暗长，这就是文学研究的格局越来越小，越来越封疆自固。“文学失去了本根的化境，从此不再是行云流水无所不在；从此也脱却无为有为而转向急功近利的量化生存。我们把中国古代文学与天地精神往来的原生态转变成自我‘领域’的‘独语’，将其超越人类自身局限的化解性禀性改造成了‘只此一家’的古代文学专业主义。”[1] 有感于此，近几年来文学理论界有识之士提出一种新的补弊纠偏的文学理论――文学他化论。所谓文学他化，是指文学由其他事物生成而又向其他事物遁去的整个过程。在文学发展史及文学研究中，文学自觉的张扬，文学自律的强化，往往遮蔽了文学源于文化潜入他者的非文学、反文学乃至去文学的他觉、他化、他律。文学他化现象研究，就是针对文学封疆自固、日趋器化的一种纠偏。 　　其实，世界上本来没有什么天生的文学。文学之称文学，文学之有领域，文学之划分出疆界，都是在经历了漫长的演变之后而形成的一块园地。文学就其来路而言，历史上就是根在文外，源于他处。换句话说，文学是由本来并非文学的事物孕育、演化而来。一方面是文学的自化生成，另一方面是文学的他化遁逸。文学并不像人们所想象的那样，越来越趋向于自觉、自化、自律的线性进化；事实上，文学越成其自身，就越强烈地感觉自身的弱小，就越想僭越自身，向着神话化、政治化、哲学化、历史化、宗教化、科技化等其他方向发展演变，由此造成了文学遁入他者的他化现象，这种现象可以说是文学的他觉或他律，这是一种非线性的逆向蜕变。 　　让我们以中国史传文学为例，来说明文学由其他事物生成并向其他事物遁逸的原理。 　　中国早期文献是一个大全，一个综合，一个浑沌，它蕴含着宗教、政治、哲学、历史、艺术等多种内容，当然也孕育着文学的原始胚胎。殷商甲骨卜辞、《周易》卦爻辞、殷周铜器铭文等早期文献之中，间或有一些历史纪事的感性因素，这被后代文学史家看作是中国文学（包括史传文学）的萌芽。记载帝王政令文诰的《尚书》开始出现若干写人因素。《商书?盘庚》上中下三篇记载盘庚为迁都而发表的训辞，文中虽然没有正面描写人物的文字，但透过盘庚软硬兼施的历史性讲话，人们仍能从中感受到作为政治铁腕人物盘庚目光深邃、手段老辣的性格特点。《商书?西伯戡黎》记载殷末大臣祖伊与殷纣王的简短对话，从中可以感受到祖伊的政治良知和殷纣王的愚顽。《周书?无逸》通过周公之口，讲述周文王的生平业绩：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”这一节文字有历史人物生平概述，有细节描写，虽然距离典型的历史人物传记还很远，但已经初具史传文学的若干因素。从西周中期到战国时代，出现了三本对史传文学发展具有重要意义的文献：《国语》、《左传》、《战国策》。《国语》中的西周文章全是记言之作，偶尔有极简略的叙述，用以介绍人物言论的前因后果。读者可以从人物言论及其行为中把握到人物的某些个性，如《国语?周语上》中“邵公谏弭谤”一文，邵公作为杰出政治家的远见卓识主要是通过他的“为民者宣之使言”等开明言论体现出来，而“虐”、“怒”、“喜”、“不听”这些高度简洁的叙述文字，则点出周厉王暴虐、昏庸而又刚愎自用、拒谏饰非的昏君个性。《国语》中的春秋战国文章侧重记载宫闱密谋。如《晋语一》、《晋语二》、《晋语三》、《晋语四》记载了从晋献公、奚齐、晋惠公夷吾、晋怀公子圉到晋文公重耳的五世之乱，晋国各派势力围绕着晋侯继承人问题展开生死大角逐，上演了一幕幕惊心动魄的帐中密谋、设计陷害、篡弑屠杀、骨肉相残的人间惨剧。这四个部分的《晋语》纪