《诗经》颂诗体现宗族宗教教育观及其变体.docVIP

《诗经》颂诗体现宗族宗教教育观及其变体 　　?作者简介：王隽（1987―），女，河北人，四川大学文学与新闻学院硕士研究生，研究方向：中国古代文学 　　? 　　?摘要：《诗经》中的颂诗保存了较多的有关先民宗教方面的因素，构成了一种体系较为严整的宗族宗教观，其深层次体现的价值理念，到现在都值得我们借鉴和传承――统治者有意识地利用颂来教育民众和后世人民，使其不断修习德行。然而，作为诸侯国的颂的《鲁颂》却在选择性继承《周颂》元素的过程中，抛弃了有巨大价值的教育功能，转而重视颂扬功能，可谓“变颂”。而我们今天应着眼于“正颂”，吸取其教育理念之精华。 　　?关键词：颂；宗族宗教；教育 　　?颂诗是《诗经》中相对而言研究较少的诗之类型，分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》三种，然而其在表现先民的生存方式和价值观念上面，有自己不可磨灭的价值。直到如今都影响我们的思维方式，也值得我们借鉴和传承。其中，最有特点的观念在于其宗族宗教教育观，统治者有意识地利用“颂”来传递对先祖的崇拜观念，以此来教育民众，以达到使民众为保持先祖的优良传统而修德行的目的。但是到了后期，诸侯国的颂，如《鲁颂》，就抛弃了颂诗中的宗族教育，而仅仅继承了其歌功颂德的一面，甚至转而有谄媚的因素在萌芽，可称为“变颂”。 　　?1.表层之宗族宗教观 　　?宗教是指“有所宗而以为教者也”??［1］?，而宗教的要素包括“宗教信仰、宗教情感，以及与这种信仰和情感相适应的宗教仪式和宗教组织”??［2］?。二者对宗教的要素的把握大致相同。而以此来观照《诗经》中的颂诗，我们可以发现它具有非常明显的宗教特征。 　　?首先，从“宗教信仰”与“宗教情感”的角度来说，颂诗中的信仰和崇拜对象一般都是自身的先祖，这使执事者对于祭祀对象有天然的情感。《诗大序》中称颂诗是“美盛德之形容，以其成功，告于神明者也”??［3］?，但孔颖达在其后的疏中解释道：“此解颂者，唯《周颂》耳，其商鲁之颂则异于是矣。”“《商颂》……是死后颂德，非以成功告神”“《鲁颂》主咏僖公功德”??［4］?。这样，《鲁颂》和《商颂》的颂???性质就较为明显，而《周颂》，在其实际的诗歌中大多数是歌颂周文、武王功德的诗，例如《清庙》《维天之命》《惟清》《天作》《执竞》《雍》《武》等等。（关于这一点，在《毛诗正义》卷十九《周颂谱》疏中，有统计，原文是：“今颂，《昊天有成命》《我将》《思文》《噫嘻》《载芟》《良耜》及《桓》，是郊社之歌也，其《清庙》《维天之命》《惟清》《天作》《执竞》《雍》《武》《酌》《赉》之等，为祖庙之祭也，其《烈文》《臣工》《振鹭》《丰年》《潜》《有瞽》《载见》《有客》《闵予小子》《访落》《丝衣》之等，虽有祖庙之事，其颂德又与上异也。”）在这里，我们可以明显地看出来，颂诗中先民们祭祀与颂德祖先之时，那种对于祖先的崇拜。将其认定为对祖先的信仰，是丝毫不过分的；而正由于其所信仰与崇拜的对象是自己的祖先，所以，其“宗教情感”也是不言而喻的。 　　?其次，从“宗教仪式”的层面来看，颂诗中对祖先的祭拜，也是有非常严整的组织和仪式的。例如，《清庙》中有“于穆清庙，肃雍显相”、“济济多士，秉文之德”??［5］?，《雍》一章中有“相维辟公，天子穆穆”等等文辞，显示对祖先的祭拜，其仪式是相当庄重的，且颂诗中有多篇讲诸侯来王室助祭的诗，例如《振鹭》《载见》等。在祭拜仪式中，有主祭、助祭者，执事者也都非常的肃穆，其仪式庄重、组织严整。因此，从仪式和组织层面上来说，已经比较成熟了。 　　?虽然，颂诗中还没有“宗教组织”的相关文辞显示，但是，我们也可以据此推断，由于统治者庄重地祭拜、美颂祖先，所以，其示范的作用是不言而喻的；且根据实际情况来看，中国后世形成了这种家族观。从一定意义上说，也形成了“宗教组织”，只是这种宗教组织是比较松散的。 　　?因此，整体来看，颂体现的是以祖先崇拜为标志的宗族宗教观，然而，这只是颂诗的表面，从其深层来看，还有一种“教育”的理念灌注在字里行间和这种种的宗教因素中。 　　?2.宗族宗教外衣下的实际“教育”观 　　?上文已论述，颂诗中是充斥着一种宗族宗教观的，然而其规整的宗教因素的背后，却是统治者对身边人、古人对后代人的教育理念。这种实际上以教育为目的的颂诗，占《诗经》中颂诗，尤其是《周颂》和《商颂》的绝大部份。 　　?一方面，我们从颂诗本身入手，可以很清楚地发现颂诗中这种隐藏的功能。 　　?首先，有的篇章直接在颂诗中表达子孙要继承先祖功业的愿望，这种愿望的表达，还有劝诫后世的作用；或以继承天命为始，表达修德以延续天命为终。例如《天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之。”??［6］?全文从祖先继承天命，“筚路褴褛，以启山林”开始回忆和歌颂，到最后，归于“子孙保之”，可